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出版者:Cambridge University Press

作者:Georg Wilhelm Fredrich Hegel

出品人:

页数:866

译者:George Di Giovanni

出版时间:2010-9-20

价格:$180.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780521832557

丛书系列:Cambridge Hegel Translations

图书标签:

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哲学的群星：一部跨越思想史的导读 本书并非对某位特定哲学家（特别是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔）的著作进行细致的梳理或深入的解读。相反，它是一部宏大而精妙的思维地图，旨在为读者勾勒出西方哲学自古希腊奠基至二十世纪末期波澜壮阔的思想演进历程。我们聚焦于那些塑造了人类理解自身、社会、历史和终极实在的核心概念与争论，如同在浩瀚的星空中辨识出那些最为璀璨和具有引力作用的星体。 本书的结构遵循历史的脉络，但其内在逻辑则围绕着永恒的哲学主题展开：实在的本质是什么？我们如何认知世界？什么是正当的社会秩序？以及人类精神的终极目标何在？ 第一部分：理性的黎明与信仰的边界（古代与中世纪） 我们从爱琴海的阳光下开始，探讨米利都学派对“本原”（Archē）的探寻。泰勒斯的水、阿那克西美尼的气，标志着人类试图用自然性的解释取代神话叙事。随后，毕达哥拉斯的数与和谐，以及赫拉克利特的“变化即是唯一不变”的流动性原则，共同构建了早期本体论的对立面。 随之而来的巴门尼德的坚固不变的“存在”，与他所开启的理性主义传统，在柏拉戈拉的雕琢下达到了第一个高峰。柏拉戈拉的“理念世界”——一个独立于感官经验、永恒不变的完美范型，成为了西方形而上学（Metaphysics）的基石。我们详细分析了“相”与“像”之间的张力，以及这种二元对立如何深刻影响了后续的知识论。 苏格拉底的转向是关键性的：哲学焦点从宇宙论转向了人类的灵魂与伦理。他的“认识你自己”和著名的“知德合一”，开启了对美德（Aretē）的系统探究。亚里士多德则以其百科全书式的才华，将这种探究引向了经验世界。他的目的论（Teleology）、四因说（四因法）、实体与偶性的区分，以及对逻辑学的奠基，为我们提供了一套严密的分析工具，至今仍是思辨的起点。 从中世纪的转向，我们将视角投向信仰与理性的交汇点。奥古斯丁对“内在性”的挖掘，将柏拉戈拉的理念世界转化为上帝的心灵，强调了时间与永恒的深刻矛盾。随后，托马斯·阿奎那试图调和亚里士多德的自然哲学与基督教神学，其“自然法”的理念，构建了一个宏大而有序的宇宙图景，强调了理性在揭示真理中的辅助作用。 第二部分：主体性的崛起与怀疑的试炼（近代早期） 近代哲学的核心是主体性（Subjectivity）的觉醒。当哥白尼和伽利略将人类从宇宙的中心移开时，哲学家们开始将目光转向“认识者”本身。 笛卡尔的“我思故我在”不仅是形而上学的革命，更是认识论上的断裂点。他确立了怀疑的绝对性与心智的优先性。我们深入探讨了“我思”如何成为所有知识的确定性起点，以及由此产生的身心二元论（Mind-Body Dualism）所遗留的难题。 紧随其后的是英国经验主义的阵营。洛克提出“白板说”（Tabula Rasa），强调所有知识来源于感官经验，并试图将政治权力建立在可观察的个人权利之上。贝克莱将经验主义推向极致，以“存在即被感知”（Esse est percipi）挑战了物质实体的存在性。而休谟则以其彻底的怀疑论，瓦解了因果律的必然性，将人类的知识牢牢限制在习惯和信念的领域内，使理性陷入了深度的不确定性。 第三部分：批判的转向与形而上学的重构（启蒙与康德） 面对休谟的挑战，康德的“三大批判”构成了本书的又一个核心转折点。康德实施了一场“哥白尼式的革命”，不再让认识依附于对象，而是让对象符合我们的认识结构。我们详细剖析了“先验现象学”：知识的来源是经验，但知识的结构（如时间、空间、范畴）则由主体先天提供。他明确区分了我们能认识的“现象”（Phenomena）与不可知的“物自体”（Noumena），在为科学划定界限的同时，也为自由、道德和上帝的信仰留下了实践理性上的空间。 第四部分：绝对精神的展开与后果（十九世纪） 康德的体系为后继者设置了巨大的挑战：如何克服“物自体”的隔阂，实现主体与世界的完全统一？ 德国唯心主义试图解决这一问题。费希特将实在完全归结为主体自我（Ego）的活动。谢林则发展了自然哲学，试图在自然与精神的同一性中寻找绝对者。 本书在此引入了对“历史性”的关注。黑格尔的哲学，即便在本书的非聚焦范围内，其宏大叙事结构也无法绕过。我们简要概述了“绝对精神”通过辩证法（正、反、合）在历史、艺术、宗教和哲学中自我展开的轨迹，强调其对系统性、整体性和历史性思维的奠基作用。 与唯心主义对立的，是“生命哲学”和“意志论”的兴起。叔本华继承了康德对“物自体”的关注，将其定义为盲目的、非理性的“意志”，将悲观主义注入了思辨哲学。紧随其后的尼采则对西方形而上学、道德和宗教发起了彻底的颠覆，宣布“上帝已死”，主张“权力意志”和“超人”的创造性重估一切价值。 第五部分：现代性的困境与意义的破碎（二十世纪至今） 二十世纪的哲学因两次世界大战和科学技术的飞速发展而呈现出多元化和碎片化的特征。 现象学的代表胡塞尔，主张通过“悬置”对外部世界的既有假设，回归纯粹的意识经验本身，以期达到对事物本质的直接把握。海德格尔则继承了现象学的方法，但将焦点转向“存在”（Sein）本身的问题，探讨“在世存在”（Dasein）如何面对死亡和虚无。 在语言和逻辑领域，维特根斯坦的早期工作构建了图像论的逻辑哲学，随后转向探究语言在日常使用中的“游戏规则”，深刻影响了分析哲学的走向。与此同时，存在主义（如萨特）将人类的自由置于核心，强调“存在先于本质”，拥抱选择的焦虑。 最后，我们审视了后结构主义和后现代主义的思潮。福柯对知识、权力和话语的谱系学分析，以及德里达对文本中心主义和二元对立的“解构”，标志着对宏大叙事的深刻怀疑，并将焦点重新引向了语言的界限与差异性。 本书的最终目标，是为读者提供一幅清晰的路线图，理解这些思想家如何前赴后继，围绕人类认知、实在本质和社会正义等核心问题，共同编织了我们今日所立足的知识疆域。它邀请读者在回顾历史的同时，去形成自己对这些永恒问题的批判性立场。

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这本书的厚度，一开始确实让我有些畏惧，我担心自己是否能够坚持读完，是否能够理解其中的精髓。但随着我逐渐深入阅读，我发现这种厚重感，恰恰是其价值所在。它不像那些快餐式的读物，能够在短时间内给你一些表面的信息，而是需要你投入时间和精力，去一点一点地挖掘宝藏。我尤其喜欢那种，当你读完一个章节，合上书本，发现脑海中已经有了一些新的想法在涌动，那种感觉是非常 satisfying 的。它不像某些过于晦涩难懂的哲学著作，让人望而却步，而是通过一种循序渐进的方式，慢慢地引导读者进入作者的思想体系。我甚至发现，书中的一些论述，与我日常生活中遇到的一些现象，竟然能够产生奇妙的联系，让我对周遭的世界有了更深层次的理解。这种将宏大理论与具体实践相融合的体验，让我觉得这本书不仅仅是关于理论的探讨，更是关于如何理解和参与这个世界的指南。

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我一直认为，真正的智慧，来自于对事物本质的深刻洞察，而这种洞察，往往需要通过对过往思想的梳理和理解来获得。《Georg Wilhelm Friedrich Hegel》这本书，给我的感觉就是，它承载着一份沉甸甸的思想遗产。我希望它不仅仅是关于某一个人的生平介绍，更重要的是，能够展现出他思想的演变过程，他如何吸收前人的智慧，又如何在此基础上构建出自己独树一帜的哲学体系。我期待在书中看到，作者如何将那些抽象的哲学概念，变得更加生动和易于理解，如何用清晰的语言，去解释那些可能充满争议的理论。我希望这本书能够带领我，不仅仅是了解一个哲学家的思想，更是理解那个时代背景下的思想碰撞，理解那些伟大的思想是如何塑造了后世的文明。阅读这本书，对我来说，更像是一场与智者进行的跨越时空的对话，我希望通过这场对话，能够拓宽我的视野，深化我的思考，从而更好地认识我自己，以及我所处的世界。

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这本书的封面设计非常吸引人，那种深沉而略带复古的配色，以及中央那个简洁但又充满力量的字体，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，纸张的质感也相当不错，翻阅时有一种沉甸甸的分量感，让人觉得内容一定非常厚实。在拿到这本书之前，我其实对作者的名字并不熟悉，但封面上透露出的那种哲学气息，让我忍不住想一探究竟。我一直相信，一本好书，从它的外观设计就能传递出很多信息，而这本《Georg Wilhelm Friedrich Hegel》无疑在这方面做得非常出色。它没有那种华丽的、浮夸的装饰，而是用一种内敛而自信的方式，展现出它本身的价值。我猜想，里面的内容一定需要读者静下心来，慢慢品味，就像欣赏一件精美的艺术品一样。它放在我的书架上，总能引起别人的好奇，他们会问我：“这是什么书？作者是谁？”而我，也总是带着一丝神秘感，告诉他们，这是一本关于思想的书，一本关于哲学史上的重要人物的书。这种未知感，反而激发了我更强烈的阅读欲望，我迫不及待地想打开它，去感受作者的思想世界，去理解那些可能深邃而又令人着迷的论述。

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拿到这本书的时候，我刚结束了一段相当忙碌的工作期，急需一些能够让我暂时抽离现实、进入另一个思考维度的读物。我一直对那些能够挑战我固有认知、引导我审视世界的新视角很感兴趣，而《Georg Wilhelm Friedrich Hegel》给我的第一印象，就充满了这种可能性。它散发出的那种学术气息，让我觉得里面一定蕴含着严谨的逻辑和深刻的洞察。我不是一个专业的哲学从业者，但对于那些能够触及人类思想本质、探讨存在意义的讨论，我总是抱有极大的热情。我设想，这本书会带领我进行一次智力上的冒险，去探索那些可能超越日常经验的抽象概念，去理解那些定义了人类文明进程的思想脉络。我期待它能够引发我内心的思考，让我对一些曾经习以为常的事物，产生新的疑问和看法。有时候，一本好的书，就像一位循循善诱的老师，它不直接告诉你答案，而是通过提出问题，引导你去寻找属于自己的答案，而这，恰恰是我在这本书中期待获得的体验。

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这本书的排版方式确实很有特色，字体的选择偏向于那种传统的宋体，清晰而又不失典雅，阅读起来非常舒服，长时间盯着屏幕反而容易疲劳，但捧着一本实体书，指尖触摸纸张的微涩触感，配合着精心设计的版式，总能带来一种沉浸式的阅读体验。每一页的留白都恰到好处，不会显得拥挤，也不会过于疏朗，给人的感觉是一种呼吸感，让文字在其中得以舒展，不至于太过压抑。我尤其欣赏它在章节划分和标题设置上的考量，每一个小标题都提炼得非常精炼，能够迅速地勾勒出该部分的核心内容，这对于我这样希望快速把握整体框架的读者来说，无疑是极大的便利。有时候，即使我只是想随意翻阅某一部分，也能通过这些标题找到我感兴趣的点，而不至于迷失在繁杂的文字海洋中。而且，书中偶尔出现的注释和引文，也都处理得非常规范，不会打断阅读的流畅性，同时又能提供必要的背景信息。我甚至注意到，作者在一些概念的阐述上，使用了非常清晰的逻辑顺序，一层一层地递进，就像在搭积木一样，让我能够一步步地理解那些复杂的哲学概念。

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中学的时候认识了一个川大的哲学博士，遂向他借了这本书。到现在我还在感叹当时报名北师大自招的时候没有报哲学，不然我现在在哲学的道路上也会做得很开心。

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指名道姓之后果然比现象学清楚了好多……

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指名道姓之后果然比现象学清楚了好多……

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中学的时候认识了一个川大的哲学博士，遂向他借了这本书。到现在我还在感叹当时报名北师大自招的时候没有报哲学，不然我现在在哲学的道路上也会做得很开心。