龜之謎 在線電子書 圖書標籤: 神話學 考古 海外中國研究 上古史 曆史 神話 宗教 艾蘭
發表於2024-12-25
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雖然論述不夠嚴謹,但讀來耳目一新
評分作者大膽跳齣從神話挖掘歴史的窠臼,以探索非現實的神聖世界為前提,結閤功能主義與結構主義,獨闢蹊徑,提供瞭對商代宗教更加係統化的深入解讀。
評分rather modest
評分材料之間的勾連跳躍性比較明顯,想象/設想的色彩較為濃厚。書中將David N.Keightley的漢名寫作吉德褘,通常好像都是寫作吉德煒。
評分這個新版本比舊版本主要多齣來的似乎是那個附錄,但是這個附錄的價值也不很高。看這個書老覺得講話講一半,丟齣個東西,證不全,半路放下瞭,留下個模棱的結論。實際上有幾個點還是值得深究的,感覺附錄當中以及作者幾篇論文裏提到的作"矩"的工形符號和作"方"的"巫",這就是一個值得深究的閃光點,但是說帝是北極就真的很難站住腳。
艾蘭(Sarah Allam)
著名漢學傢。1945年齣生於美國,1974年獲加利福尼亞大學伯剋萊分校博士學位。1972年始任教於英國倫敦大學亞非學院(SOAS),現為美國達慕思大學(Dartmouth College)“中國研究”講座教授。主要從事甲骨文、青銅器、竹簡的研究,並教授中國古代哲學文獻,對先秦的文獻、考古、思想和文化頗多涉獵。
世界上每個古老民族都有自己的神話傳說。古代的人們生活在他們的世代,其思想觀念,對周圍世界的看法,和我們現代人迥然不同。神話傳說凝聚著古代人的觀念和憧憬,從現代人的眼光來看,雖覺有些美麗奇幻,有些詭異可喜,卻常苦於不易理解,這是由於滄桑流變,時過境遷的緣故。實際上,神話傳說自有其意義,要認識古代人及其思維,不可離開這方麵的研究。很多人提到,中國的古代神話傳說比世界其他古國要少而零散,但考察文獻中流傳下來的片鱗隻爪,已足見其內涵頗為深刻。由此推想在古代的時候,神話傳說本來是係統豐富的,隻是大部分已被湮沒遺忘而已。造成這種現象的原因之一,可能是儒傢的理性主義觀點。大傢知道,孔子不語怪力亂神,主張敬鬼神而遠之,他對遠古的神話傳說每用理性主義觀點加以解說。對夔一足和禹殺防風氏等神話的解釋,是很典型的例子。其精神就是抹去故事的神話色彩,改造成往聖先賢的業績。
本書主要內容包括:導論、商代神話和圖騰體係的重建、從神話到曆史、商人的宇宙觀、商代的祭祀和占蔔、商代藝術及其含義、結論。
比如在解甲骨文“夒”和“昔”字时,只是因为“俊”使用的普遍性和后世神话中的人物“俊”,而解释为“夋”,从而论证甲骨文中“高祖夒”和“帝喾”的关系。这哪里是王国维当年提出的“二重证据法”?分明就是循环论证。极大程度忽略上了夒字体本身的结构。本书当中,处处都有...
評分第二、三章,以”商代神话倒装形式“解释夏的”传说“。逻辑很直接、也很简单,结论却是极其粗暴。如此,置碳14断代二里头文化遗址的结果如何(P80)?神话倒装逻辑几乎成了作者的”神器“。 作者虽然在第四章也提到邹衍的五行说(P95),但却对《说文》:”东,动也;日在木...
評分比如在解甲骨文“夒”和“昔”字时,只是因为“俊”使用的普遍性和后世神话中的人物“俊”,而解释为“夋”,从而论证甲骨文中“高祖夒”和“帝喾”的关系。这哪里是王国维当年提出的“二重证据法”?分明就是循环论证。极大程度忽略上了夒字体本身的结构。本书当中,处处都有...
評分比如在解甲骨文“夒”和“昔”字时,只是因为“俊”使用的普遍性和后世神话中的人物“俊”,而解释为“夋”,从而论证甲骨文中“高祖夒”和“帝喾”的关系。这哪里是王国维当年提出的“二重证据法”?分明就是循环论证。极大程度忽略上了夒字体本身的结构。本书当中,处处都有...
評分比如在解甲骨文“夒”和“昔”字时,只是因为“俊”使用的普遍性和后世神话中的人物“俊”,而解释为“夋”,从而论证甲骨文中“高祖夒”和“帝喾”的关系。这哪里是王国维当年提出的“二重证据法”?分明就是循环论证。极大程度忽略上了夒字体本身的结构。本书当中,处处都有...
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