科技倫理研究論綱 在線電子書 圖書標籤: 科技倫理 馬剋思主義哲學 北京師範大學 企業
發表於2024-12-25
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“人性是科技倫理的本體論依據;科技異化的實質是人性的缺失;科技人化是個性的自我實現。”而在此之前,正如康德認為“自由”是整個道德大廈的拱肩石那樣,“自由意誌”是“道德自律”的起點,“道德自律”作為倫理的保障,啓示每個行為的主體,意識到自己對共同存在的道義責任。然而這樣一種意識,又恰恰建立在自我的意識基礎之上,是人格得以存在的基礎,繼而實現社會良序和個人發展。
評分“人性是科技倫理的本體論依據;科技異化的實質是人性的缺失;科技人化是個性的自我實現。”而在此之前,正如康德認為“自由”是整個道德大廈的拱肩石那樣,“自由意誌”是“道德自律”的起點,“道德自律”作為倫理的保障,啓示每個行為的主體,意識到自己對共同存在的道義責任。然而這樣一種意識,又恰恰建立在自我的意識基礎之上,是人格得以存在的基礎,繼而實現社會良序和個人發展。
評分“人性是科技倫理的本體論依據;科技異化的實質是人性的缺失;科技人化是個性的自我實現。”而在此之前,正如康德認為“自由”是整個道德大廈的拱肩石那樣,“自由意誌”是“道德自律”的起點,“道德自律”作為倫理的保障,啓示每個行為的主體,意識到自己對共同存在的道義責任。然而這樣一種意識,又恰恰建立在自我的意識基礎之上,是人格得以存在的基礎,繼而實現社會良序和個人發展。
評分“人性是科技倫理的本體論依據;科技異化的實質是人性的缺失;科技人化是個性的自我實現。”而在此之前,正如康德認為“自由”是整個道德大廈的拱肩石那樣,“自由意誌”是“道德自律”的起點,“道德自律”作為倫理的保障,啓示每個行為的主體,意識到自己對共同存在的道義責任。然而這樣一種意識,又恰恰建立在自我的意識基礎之上,是人格得以存在的基礎,繼而實現社會良序和個人發展。
評分“人性是科技倫理的本體論依據;科技異化的實質是人性的缺失;科技人化是個性的自我實現。”而在此之前,正如康德認為“自由”是整個道德大廈的拱肩石那樣,“自由意誌”是“道德自律”的起點,“道德自律”作為倫理的保障,啓示每個行為的主體,意識到自己對共同存在的道義責任。然而這樣一種意識,又恰恰建立在自我的意識基礎之上,是人格得以存在的基礎,繼而實現社會良序和個人發展。
《科技倫理研究論綱》內容簡介:對於科技倫理問題,國內外學者從不同的角度進行瞭研究。這些研究不僅試圖為解決實際問題提供對策,又企圖不失哲學水準。兼顧二者實非易事,因此,科技倫理學曾經曆瞭經驗、實證、案例研究和理論、哲學研究難以兼得的睏境,常常被科技界斥為隔靴搔癢做文章,或者被哲學倫理學界斥為缺乏哲學高度或深度。目前,多是針對實際問題進行單一變量、單一角度的研究和說明,而這種僅僅從科技行為本身或僅僅從社會倫理本身要求的角度,是很難找到科技進步與倫理規範之間的平衡點的。
在我國,科技倫理研究是在應用倫理學的框架下展開的,目前也呈現齣一派學術繁榮的景象。但正是這種繁榮迫使人們在反思:什麼是科技倫理?有沒有科技倫理?如果有的話,那麼科技倫理又如何對領域廣泛、內容蕪雜的科技倫理問題提供統一的指導或對策呢?等等。尤其是,目前我國科技領域齣現瞭一些背離學術道德的行為,而且在政府的科技決策中,科技倫理問題還沒有引起應有的重視,這都說明,科技倫理的研究與宣傳教育還遠沒有跟上時代的發展。因此,《科技倫理研究論綱》認為,科技倫理研究應當從單純皈依倫理道德的理念轉變為體現生態的、融閤倫理的、強調責任的理念;要把科學技術視為一種人的生存方式或手段,視為人的一種實踐活動或認識成果,從人的利益、價值觀和人的自由全麵發展這個根基上去研究。這一認識起點決定著科技倫理研究的邏輯起點,即從以往將“科技”視作整體對其“倫理問題”的研究,轉嚮將“科技倫理”視作整體從而對“科技倫理的理論問題”進行研究。
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