序言 美的语源试论审美的艺术观——论艺术的人道精神与形式美 引言 一、审美是艺术的根本功能 二、自然美不同于艺术美 三、审美活动为人类所专有 四、艺术以自身为目的 五、艺术本身是超实用领域 六、人类精神在艺术中得到解放 七、艺术是“游戏” 八、艺术是评价生活的试金石 九、人类在艺术中超越自然 十、艺术是最崇高的人道精神作品美的分析 一、美是一种价值 二、美不能以物理手段观测 三、美的基础是感知 四、美的愉悦感来自人类的文化价值意识 五、美的价值具有超越性 六、审美价值涵括三个层面 七、性选择是人体美感的核心 八、人体装饰标志着艺术美感的起源 九、面相表情显现性格 十、面相是可塑造的 附录：论美(培根)关于艺术美的三种类型 ——读黑格尔《美学》的一则札记 一、黑格尔关于艺术的分类 二、象征艺术是抽象艺术 三、造型艺术是具象艺术 四、艺术体现观念 五、艺术史：抽象——具体——抽象略论艺术的形式表现与审美原则 ——兼论艺术的起源问题 一、什么是艺术之“美” 二、艺术起源于巫术 三、史前艺术具有功能性 四、巫之事神必用歌舞 五、宗教与哲学是艺术之基石 六、形式表现是审美之本质 七、人类通过审美规律而造物 八、艺术具有三种表现形态 九、理念决定造型艺术 十、文学之美在于理念论诗美 一、诗歌语言的艺术特点 二、诗语是不精确的摹状语言 三、“境界”、“意象”与“意境” 四、诗语之荒谬性 五、诗语解构语法 六、不疯狂必无好诗 七、诗语忌政治 八、诗的声律美 九、诗体之演化 十、新体诗为何失败 十一、诗是贵族的艺术 十二、诗中应当有“谜” 十三、诗境有主客之别 十四、论“象征”何新讲诗 一、以象征手法写成的古典诗歌——李商隐《锦瑟诗》试解 二、宋词中的“意识流”——周邦彦《兰陵王·柳》 三、咏物就是“象征”——读苏东坡《水龙吟·次韵章质夫杨花词》试论汉文字书法之抽象美——中国书法史之鸟瞰 一、汉文字书法艺术的起源 二、秦代小篆的通行 三、汉代录书、草书的发展 四、南北书法的分化与“二王”时代的到来 五、楷书的出现与发展 六、唐代书法之兴盛 七、虞世南与颜真卿之书法 八、宋元明的书法发展 九、清代至当代的书坛论中国古典绘画的抽象审美意识 导言 一、绘画始于抽象 二、人类绘画的普遍发展规律 三、绘画和文字均起源于抽象刻画 四、中国绘画的独特艺术风格 五、中国古典绘画的演进发展史论文人画——《何新画集》自序 一、文人画不必由写实入手 二、中国画以神品为高 三、以主体自由把握宇宙人生 四、写意之本质是表现主义 五、我心为万象立法 六、逸品高于匠品 七、观画最忌匠、俗、媚、野四字凝固的音乐——读《中国古代建筑史》 一、人类文明史即建筑史 二、中西文化差异在建筑艺术上的体现 三、建筑风格的三大特征 四、中西建筑文化之差别 五、中西建筑风格之比较 六、中国古代建筑的结构逻辑 七、建筑观念与时代观念之关系论19—20世纪西方艺术中的“现代主义” 导言 一、现代派之定义 二、现代艺术的叛逆性 三、近代人文主义的乐观精神 四、理性与启蒙 五、浪漫主义之兴起 六、现代派之悲观主义 七、现代西方哲学主题之转变 八、重新估量一切价值 九、尼采哲学的绝望性 十、存在主义的悲观性 十一、异化与变形 十二、现代派的危机意识 十三、侏儒提出的伦理问题 十四、现代艺术走向何方盘古神话之谜的阐释 一、盘古是谁 二、古印度文化影响中国 三、盘古与梵天 四、盘古是外来人物 五、一切皆“梵”婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学研究札记长恨歌故事与辽宁红山女神关于我的《诸神的起源》中国上古神话的文化意义及研究方法钟馗的起源符号与象征艺术作品的符号学分析论“武侠”及其文学(上篇) 一、当代文学中一个引人注目的现象 二、关于“侠”的起源 三、“侠”的社会根源与早期游侠 四、侠与侠文学的源流 五、侠与古典武侠小说的堕落论“武侠”及其文学(下篇) 一、新武侠是现代市民文学的商品 二、新武侠的模式化主题 三、新武侠作品中妄滥者多 四、武侠精神的真谛是入世济世 五、新武侠中多变态 六、虚拟文学的家园中国梦 七、新武侠文学是历史的幻拟品 八、结语论《红与黑》 引言 一、索黑尔·于连，英雄还是混蛋？ 二、挑战的时代 三、肮脏的世界 四、大革命的翻版皮影戏 五、选择死亡 六、结论：历史悲剧的美学意义论巴尔扎克《人间喜剧》中国之莎士比亚——徐渭附录 关于莎士比亚的札记 莎士比亚隽语钞 关于美学问题的艺术家通信 一、谈形式美问题(吴冠中) 二、谈张大千的泼彩艺术(何海霞) 三、谈美学与神话(潘絜兹) 四、谈何新的水墨画(江兆申) 五、谈中国神话研究(金克木) 六、谈现代主义(钱钟书)关于诗与语言形式跋
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