許多當代人耳熟能詳的諸大成就者如蔣揚欽哲旺波仁波切、密勒日巴、岡波巴、巴楚仁波切等都言簡意賅地收錄在這本書裡。其中又以巴楚仁波切代受他人之苦的「自他相換」菩提法門為本書精要，每個讀過的人都被這樣的故事撼動瞭。

在煩惱熾盛的功利社會，此法門如雷鳴巨響，搖醒眾生瀋睡已久的菩提靈性，喚醒眾生本有的心之慈悲，從而明白我們都在地球這艘船上，我們彼此互為因果。

釋迦牟尼佛也曾開示我們：唯有菩提心纔是對眾生最有利益的。

本書以小故事來啟發我們的智慧，勾招我們每個人內在本有的靈性與慈悲心。淺白的故事，直樸的文字，微妙地捕捉瞭每一個成就者成佛前的「精彩片段」，在他們還是凡人時，他們在追尋上師的過程裡是如何地具足瞭大信，如何地堅信不移，如何地破除分別對立。

許多開悟成就者賜予我們當代人的一則則啟示錄，讀瞭這些啟示錄，將讓我們重新思考人生旅程，這趟我們無法逃避的旅程是我們每天都在走的一條路，問題是：在這條路上，你準備瞭什麼？通往解脫的道路上，你的資糧夠嗎？通往開悟之路的交通工具你選擇對瞭嗎？

答案都在本書裡。

《前言》

丹尼爾‧高曼南法看來似乎不像是一個具有西藏古老智慧傳承之地。但是在多爾彤（Dordogne）一帶，一個史前時代的洞穴內，卻保有人類目前所知最早的藝術；西藏佛教大師在此地建立瞭叢林閉關之所，來自世界各地的學生聚集在此，依傳統做三年三個月又三日的閉關修行。

就在那裡，來自紐約的流浪猶太人蘇雅‧達，他經歷瞭西藏、尼泊爾和印度的生活，發現自己多年下來已將生命投注在學習西藏的佛法修行。在我寫此文時，蘇雅‧達正在進行他第三次的三年閉關。

就像許多美好的事物一樣，蘇雅‧達成為這些西藏故事的記錄者，機緣來得十分偶然。在他緊接著要進行二期三年閉關的第五年，蘇雅的上師之一紐修堪布仁波切，希望他能將這些證悟的故事蒐集在一起，用英文撰寫，藉此介紹並激勵西方的學生們。

當蘇雅在記錄這些故事時，他發覺二十多年來，他已聽過無數的故事，但卻隻有極少數還能清楚地記在心上，因此他開始蒐集西藏的佛學故事。這些故事大都是由西藏大師以口傳的方式，來作為他們大量傳授智慧和慈悲的一個方便法門。這本書裡的許多故事即是這個歷史已逾數世紀口述傳統的一部份，以前從未曾被記載過。

蒐集在此書的故事是密乘師徒相授傳統下，鮮活精神火花的一瞥。在這個傳統裡，學生直接由上師處得到密續口傳是很重要的，如此，活生生的「龍（Lhung）」的教義纔能真正傳遞下去。這口傳猶如一條鍊子一般，將現在和數世紀以前貫連瞭起來。

閱讀這些故事和聽這些故事被大聲敘述齣來是不一樣的，但我們仍可從閱讀中感受箇中深刻的意義。即使是文字記錄，故事仍是重點，更重要的是，根據經典教導，隻要接觸這些故事就有如播下瞭解脫的種子。

這些故事來的正是時候，在我們自身的文化需要大力開展之際，當這個地球受到膚淺唯物主義、短視近利和不顧後果、浮濫科技的效應而動盪不安時，愈來愈多的西方人士正在尋求前瞻宏大的希望，永恆的智慧。而這樣的希望在此書裡俯拾皆是。

這些故事來得正好，因為目前人們對那些能感動人心的故事力量已能逐漸欣賞和喜愛。這種故事的特性之一是它能避開人們閤邏輯的心理防禦，而傳達箇中意涵，這也令人明白瞭，為何智慧從古至今，大抵皆是由軼聞和故事所流傳而來之因瞭。

故事是傳送真理的巧妙方法。它卸除我們心的武裝，因為即使故事和我們自己的生活相似，但它們仍是有關他人的。相較於聽聞別人怪異的行誼和人性的脆弱點，永遠比檢視自我還容易得多瞭。

此外，故事讓我們直覺能力更自由自在。它以譬喻的語言和想像力直接導入我們的潛意識，輕叩我們的心房，瞬間喚醒我們，即使隻是一下下，也能指引心的正道。

過著完全自然和飽滿的精神生活是西藏的風俗，這個特質使得書中故事具有著比純粹精神教義更直接、更純樸之處。這些迷人的故事十分有趣，述說這些故事，或大聲朗讀這些故事是最好的方式；享受閱讀這些故事，或者讀給您的小孩與朋友們聽，讓我們將這個說故事的傳統得以藉此保存下去吧。