西方先哲思想全书

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出版者:中国城市
作者:郝士钊
出品人:
页数:334
译者:
出版时间:2011-4
价格:39.00元
装帧:
isbn号码:9787507424034
丛书系列:
图书标签:
  • 先哲
  • 哲学
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具体描述

《西方先哲思想全书》撷取他们最具影响的思想,或将他们思想中最精华的部分提炼出来,既有纯粹的“形而上学”与“意识形态”上的传世论说,也有人文、政治、经济上的明确主张。西方先哲,从柏拉图到黑格尔建立了一个又一个宏大的哲学体系,其中有唯物主义的哲学体系,也有唯心主义的哲学体系;但因不同的视角和文化背景的作用,显得非常繁杂,形成了庞大的理论体系。

跨越时空的思想旅程:人类文明的智慧结晶 本书旨在为读者提供一份详尽、深入的古代东方文明思想史的考察报告。我们聚焦于从史前时期到中世纪盛期的东方,特别是东亚、南亚和中东地区,对塑造了这些区域数千年社会结构、哲学体系、宗教信仰和政治形态的内在思想脉络进行梳理与剖析。 本书并非对西方哲学流派进行简单的罗列,而是致力于构建一个宏大而精微的东方思想全景图。我们认为,要理解现代世界的复杂性,必须回溯至那些奠定其基石的古老智慧。 --- 第一部分:东亚文明的轴心——秩序、和谐与天人合一 本部分将深入探讨以中国为核心的东亚思想体系如何从早期对自然力量的敬畏,发展成为一套精密的社会治理与个人修养的哲学。 第一章:上古神话与早期宇宙观的萌芽 我们将从甲骨文所揭示的殷商宗教观入手,探讨“帝”与“鬼神”在早期国家形态中的作用。重点分析《易经》的起源及其奠定的朴素辩证法基础——阴阳二气的互动构成了早期对世界万物运行规律的理解。我们不将《易经》视为简单的占卜之书,而是将其视为中国早期对变动不居的宇宙秩序的首次系统性尝试。 第二章:春秋战国的思想大爆炸——百家争鸣的深层动因 春秋战国时期,社会剧烈的动荡催生了对“道”与“治”的终极追问。 儒家思想的谱系建构: 我们将详尽梳理孔子“仁”与“礼”的核心张力,以及孟子对“性善论”的积极阐发,并分析荀子对“化性起伪”的强调,如何为后世儒家在政治实践中保持弹性提供了理论空间。重点解析礼乐制度如何被视为维护社会和谐的技术性规范而非仅仅是空洞的仪式。 道家哲学的自然回归: 老庄思想被置于当时社会功利主义盛行的背景下进行考察。老子的“无为而治”并非消极避世,而是对统治者过度干预的深刻批判,是追求“自然状态”下的社会效率。庄子对“齐物”和“逍遥游”的追求,则是对个体精神自由的极致表达,揭示了与外界评判体系的彻底决裂。 法家与名家的务实转向: 韩非子的集大成,体现了从宗法伦理向中央集权法治的决绝转变。我们详细分析“法、术、势”三者的耦合机制,并将其与同时期墨家“尚同”、“兼爱”的社会工程学思想进行对比,探讨它们对秦汉统一的直接思想贡献。 第三章:汉代独尊后的思想固化与玄学之兴 汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒学如何通过董仲舒的“天人感应”论成功地与阴阳五行学说结合,成为维护皇权神圣性的意识形态工具。随后,东汉末年的玄学(以竹林七贤为代表)是对僵化的儒家教条的反动。王弼和何晏对《老子》和《周易》的“义理”阐发,标志着思想家开始将关注点重新引向本体论和个体精神的超越性。 --- 第二部分:南亚次大陆的解脱之道——业力、轮回与涅槃 本部分转向印度河流域,考察如何从对吠陀祭祀传统的继承中,孕育出深刻影响人类精神史的宗教哲学体系。 第四章:吠陀时代的宇宙秩序与祭司的权力 本书首先回顾了《梨俱吠陀》中对自然神祇的赞颂,以及早期婆罗门教对“坛城”(Yajna,祭祀)的严格规范。重点分析了“梵”(Brahman,宇宙本源)和“阿特曼”(Atman,个体灵魂)的早期概念雏形,为后来的奥义书哲学打下基础。 第五章:奥义书的内省革命 奥义书标志着印度思想从外在的祭祀转向内在的沉思。我们详细论述了“业力”(Karma)法则的成熟,以及“轮回”(Samsara)作为惩罚与奖赏机制的构建。这里的核心议题是:如何通过知识(Jnana)的觉悟来打破生死循环,认识到“梵我合一”的终极真理。 第六章:佛教的出现与思想的传播 释迦牟尼的教诲被视为对婆罗门教僵化教条的深刻反思。 四圣谛与八正道的实践性: 我们将佛教的教义视为一种极具操作性的“心理工程学”。“缘起论”如何解释痛苦的根源,八正道如何提供了一条清晰的解脱路径。 部派佛教与大乘的对立: 详细对比早期佛教对“我”的否定(无我)与大乘佛教(如中观学派)对“空性”的深入阐释。龙树菩萨的“中道”思想,并非虚无主义,而是对一切二元对立的超越性策略。 第七章:耆那教的极端禁欲与非暴力 与其他思想流派并置考察耆那教,有助于理解印度思想的多样性。耆那教对“不害”(Ahimsa)的极致推崇,以及对物质实体(如灵魂、物质、时间等)的精细范畴划分,展现了古代印度对伦理学和本体论的另一极端探索。 --- 第三部分:中东的启示与一神论的诞生 本部分聚焦于西亚地区,分析从多神信仰向严格一神论转变所带来的社会、伦理和政治后果。 第八章:古代美索不达米亚与埃及的律法与神权 追溯两河流域的早期思想,重点分析《汉谟拉比法典》如何体现了神谕在世俗法律制定中的权威性。古埃及的“玛阿特”(Ma'at,宇宙秩序与正义)概念,如何渗透到法老的统治合法性之中。这些早期的法制思想,是后来律法传统的思想渊源之一。 第九章:犹太教的立约精神与伦理革命 犹太教的独特之处在于其将“上帝”从一个部落神祇提升为普世的、超越性的立法者。 “约”的建立: 详细分析摩西与上帝在西奈山所立的“约”,如何确立了伦理责任先于仪式的地位。十诫不仅仅是宗教戒律,更是早期人权与社会契约的萌芽。 先知传统的功能: 分析先知们如何扮演社会批判者的角色,他们不断提醒以色列人回归律法,体现了宗教力量对世俗统治者权力的持续监督机制。 --- 结论:东方智慧的当代价值 本书的最后将对上述三大思想板块进行综合比较与反思。我们强调,东方思想的精髓在于其对整体性、连续性与内在和谐的追求——无论是儒家的“天人合一”,还是佛教的“缘起观”,抑或是犹太教的“神圣契约”,它们都试图为人类在变动不居的世界中找到安身立命的稳固坐标。这些思想遗产,为当代世界在面临技术异化、伦理真空和全球化冲突时,提供了宝贵的参照系和深刻的启示。 本书的叙述风格力求严谨、清晰、充满细节,旨在带领读者进行一场真正意义上的跨文化、跨时间轴的思想考古之旅。

作者简介

目录信息

米利都时代 泰勒斯:水是最好的/2 阿那克西曼德:每一方都“付出补偿”/3 阿那克西美尼:气体控制灵魂身躯/4古希腊时代 毕达哥拉斯:数是万物的本质/8 克塞诺芬尼:人仿照自己创造了神/9 赫拉克利特:人不能两次踏进同一条河流/10 巴门尼德:人的感官不可靠/12 阿那克萨戈拉:头发有头发的种子/13 留基伯:万物由原子构成/15 恩培多克勒:植物界里也有性别/16 芝诺:飞着的箭是不动的/18 高尔吉亚:一切皆为虚妄/20 普罗塔哥拉:人是万物的尺度/21 修昔底德:历史就是当代史/23 德谟克利特:暧昧的认识/25 麦里梭:存在过的东西永远存在/26 伊索克拉底:用体育和哲学训练身心/28雅典三贤 苏格拉底:真理只能有一个/32 柏拉图:马会死,马的含义永恒/35 亚里士多德:鸡死时,剩下鸡的物质/39希腊化时代 安提斯泰尼:“善”就是顺应自然/44 狄奥根尼:每种通行的印戳都是假的/45 狄摩西尼:非正义只能胜一时/46 皮浪:像猪一样不动心/48 伊壁鸠鲁:享乐乃至善之事/50 芝诺:德性是终极目标/51 阿基米德:我能撬动地球/52 波利比阿:取鉴于前人的覆辙/54 埃奈西德穆:放弃对任何事物作出判定/55古罗马时代 西塞罗:恶法不是法/58 卢克莱修:无物能由无中生/59 斐洛:哲学之间有共同的思想基础/60 塞内加:保护人民是一个国君最伟大的美德/6l 塞涅卡:服从真理,就能征服一切事物/63 普卢塔克:财富每天在更换主人/64 爱比克泰德:事物的构成跟我没关系/65 马可·奥勒留:不真实的话不必说/66 恩披里柯:将判定悬搁起来/68 琉善:人人有同等的地位/69 盖仑:自然灵气,生命灵气,动物灵气/71 德尔图良:在理性之上,还有信仰/73 奥利金:子是小于父的/74 普罗提诺:世界横跨两极/75 波菲利:恶是背离了真实的结果/76 奥古斯丁:美是分等级的/77 波伊提乌:不朽的神意/79西方中世纪 波爱修:“共相”是否真实存在/82 阿尔·肯迪:真理寓于事物的存在之中/83 埃里金纳:美在于神圣秩序的彰显/84 法拉比:人类是自然界的一部分/85 萨阿迪亚:神无中生有地创造了世界/86 伊本·西那:物质世界是永恒的/87 盖比鲁勒:通向启蒙的五大步骤/88 安瑟伦:信仰寻求理解/89 洛色林:只有个别行为的罪恶才是真实的/90 安萨里:世界是在时间中被创造/91 阿伯拉尔:信仰应建立在理性基础之上/93 彼得·伦巴德:用亚当的肋骨造女人/94 阿维洛伊:物质在时间上是无始无终的/94 迈蒙尼德:真实信仰和必要信仰/95 伊本·阿拉比:“小世界”和“大世界”/96 格罗斯泰斯特:条件相同,需要愈少愈好/97 圣方济各:向鸟姊妹传教/98 大阿尔伯特:神学与科学和平并存/99 罗吉尔·培根:共相只存在于个别之中/100 波纳文图拉:在灵魂中也有质料/10l 托马斯·阿奎那:通过上帝的创造物来认识上帝/102 邓·司各脱:物质能不能思维/104 艾克哈特:神和神性有天地之别/106 马西利乌斯:律令分为人法和神法/107 奥卡姆:如无必要,勿增实体/108 布里丹:理性的驴会饿死/109 威克利夫:个人与上帝可以直接相通/110 胡斯:有道德的农民比有罪的主教高得多/111文艺复兴时期 但丁:肯定知识和理性精神/114 彼特拉克:可以追求尘世幸福/115 薄伽丘:幸福在人间/116 约翰·保尔:一切人生来本属平等/117 尼古拉·库萨:认识是“有学问的无知”/118 洛伦佐·瓦拉:反对传统的经验学派价值体系/120 达·芬奇:一切认识都从感觉开始/121 米兰多拉:人是世间的奇迹与宇宙的精华/122 彭波那齐:美德就是幸福/122 马基雅维利:自由屈服于腐化/123 托马斯·莫尔:社会对秩序和纪律的需要/125 马丁·路德:教皇无权干预世俗政权/126 闵采尔:用暴力实现社会变革/127 加尔文:要为人民造福/128 特勒肖:自然界的一切都具有灵性/130 让·波丹:所处的时代是进步的/131 蒙田:增加生命的分量/132 布鲁诺:认识是从具体事物开始的/133 康帕内拉:降生就是为了击溃恶习/135 波墨:上帝自身包含着对立和矛盾/136 弗兰西斯·培根:知识就是力量/137 伽利略:经验是理论知识的源泉/138十七世纪 赫伯特:启示的真理是存在的/142 格劳修斯:公海自由的精神/143 霍布斯:竞争使人求利/144 伽桑狄:国家建立在社会契约的基础上/146 笛卡尔:我思故我在/147 路易·勒卢阿:文化是循环发展的/148 温斯坦莱:共同利用土地和享受土地/149 李尔本:反对强迫自证有罪/150 帕斯卡:人只不过是一根芦苇/152 波义耳:万物之源的元素有许多种/153 普芬多夫:每个人都应当积极保护自己/154 斯宾诺莎:感性知识不可靠/155 洛克:所有思想反映人类的感官经验/157 马勒布朗士:上帝的指令是人心的虚构/158 牛顿:我站在巨人的肩上/159 培尔:同理性一致的东西没意思/161十八世纪 莱布尼茨:禽兽纯粹凭经验/164 维柯:天神意旨/165 托兰德:理性是真正的第一法律/166 沃尔夫:老鼠被创造出来是为了给猫吃/167 贝克莱:存在就是被感知/169 孟德斯鸠:三权分立/170 巴特勒:重新回到正统的信仰/171 伏尔泰:人们本质上是平等的/172 摩莱里:道德的真正基础是自爱/173 哈特莱:同时联想和相继联想/175 拉美特利:人是机器/176 马布利:私有制成为人类一切不幸的根源/177 里德:人类不能侮辱和反对时代的智慧/177 休谟:无从得知因果之间的关系/178 卢梭:人生的价值是由自己决定的/180 狄德罗:物质能够自行运动/181 鲍姆加登:审美是感性认识的能力/182 孔狄亚克:我只会说我感到痛苦/183 爱尔维修:人获得才智的能力是天生平等的/184 霍尔巴赫:世界统一于物质/185 亚当·斯密:一只无形的手/186 康德:我们能知道什么/188 莱辛:天才与艺术创造的完美结合/189 伯克:在尊重人的地方成长/190 罗比耐:基本原子都具有生命和灵魂/192 孔多塞:人类不断进步/193 杰斐逊:人生而平等且独立自主/194 赫尔德:独特的东西才有价值/195 拉马克:物种是可以变化的/196 边沁:快乐就是好的,痛苦就是坏的/197 葛德文:人的智慧完全是环境的产物/199 乔治·卡巴尼斯:大脑分泌思想/200 席勒:质问社会严格的等级制度/201 巴贝夫:人民的革命/202 圣西门:经济按计划发展/202 费希特:自我意识是一种社会现象/203十九世纪 施莱尔马赫:自己是一个小宇宙/206 黑格尔:存在即道理/207 欧文:改善工人的生活和劳动条件/208 傅立叶:妇女解放的程度/210 谢林:绝对同一性/211 叔本华:人生就是一种痛苦/212 约翰·奥斯汀:实际上是这样的法/213 巴贝奇:管理的机械原则/214 孔德:社会同自然并无本质的不同/214 爱默生:相信你自己的思想/216 费尔巴哈:思想是人脑的属性/217 约翰·穆勒:反对“多数的暴虐”/218 施蒂纳:人都是利己主义者/219 密尔:没有理由不让那个人说话/220 魏特林:私有制是罪恶之源/221 达尔文:物竞天择,适者生存/221 蒲鲁东:财产就是盗窃/222 别林斯基:不论证真理而只显示真理/223 路易·勃朗:国家干预社会经济生活/225 克尔凯戈尔:存在的层次/226 巴枯宁:热衷于破坏同样是热衷于创造/227 梭罗:简朴、简朴、简朴/229 格律恩:科学社会主义/230 马克思:各尽所能、各取所需/231 恩格斯:为工人阶级实现权益/232 斯宾塞:演变是个不断延续的过程/233 赫胥黎:人猿为祖先并不可耻/235 车尔尼雪夫斯基:合理利己主义/236 泰纳:种族、环境和时代/237 冯特:集体意识决不在各个人的意识之外/239 狄尔泰:从生活本身去认识生活/240 托马斯·希尔·格林:人是道德的存在物/242 马赫:世界仅仅是由感觉构成的/243 布伦塔诺:心理对客体的指向性/244 皮尔士:科学走在沼泽上/245 威廉·詹姆斯:搜寻我们自己的脑海/247 拉法格:不是正义观念引导人类前进/249 柯亨:从“先验逻辑”出发/250 阿芬那留斯:自然界只存在“纯粹经验”/250 尼采:上帝死了/251 布拉德雷:“绝对经验”是第一性的/253 维弗雷多·帕累托:20/80法则/255 弗雷格:真理是客观的/256 鲍桑葵:美是一种情感的愉快的领悟/256 文德尔班:“事实世界”和“价值世界”/258 毛特纳:不能用语言去认识世界/259 伯恩施坦:没有民主就没有社会主义/260 迈农:每一对象都具有“特性”/261 罗伊斯:外在意义和内在意义/262 弗洛伊德:本我、自我、超我/263 普列汉诺夫:以辩证方式加以运用的经济决定论/265 维布伦:摆阔性消费/266 迪尔凯姆:一切社会观念都具强制力/267 柏格森:生命冲动是创造万物的宇宙意志/268 约翰·杜威:从生活中学习/269 迪昂:看到赤裸裸的实在本身/270 韦伯:拥有合法使用暴力的垄断地位/271二十世纪 索绪尔:世界是由各种关系构成的/274 胡塞尔:一切问题都存而不论/275 塞缪尔·亚历山大:空间和时间是不可分的/276 怀特海:说服逐渐取代征服/277 米德:“自我”源于社会相互作用/279 李凯尔特:价值凌驾于一切存在之上/280 桑塔亚纳:只有审美价值才能给人类带来幸福/280 舍斯托夫:爱才是生活的法则/282 克罗齐:一切历史都是当代史/283 杜里舒:生命自主/285 阿德勒:创造性自我/286 普里查德:行为的内在善性在于它的动机/287 罗素:活力、勇气、敏感、智力/289 摩尔:承认自己身体的存在/290 卡西尔:人是符号的动物/29l 秦梯利:教育永远是自我教育/292 荣格:个体潜意识与集体潜意识/293 马丁·布伯:你我建立相遇关系/295 凯尔森:国家即法律秩序/296 石里克:捍卫科学而拒绝形而上学/297 纽拉特:科学假说不完全依赖于观察/298 哈特曼:以分析获得世界的理解/299 马里坦:科学并不认识存在/300 加塞特:我是我和我的环境/302 雅斯贝尔斯:认识自我、肯定自我和实现自我/303 巴什拉:家是我们第一个宇宙/304 柯林伍德:一切历史都是思想史/305 维特根斯坦:能够说的事情,都能够说清楚/307 马塞尔:自己存在的起点是“信念”/308 海德格尔:技术带来不可抗拒的危险/308 卡尔纳普:对象语言与元语言/310 布兰夏德:共同的理性/311 英伽登:艺术活动是纯粹意向性行为/312 霍克海默尔:合理社会的推动力/313 苏珊·朗格:艺术表现的是人类情感/314 赖尔:还一切事物本来面目/315 拉康:自我是一种超现实的幻象/316 内格尔:人最能恰当地表现自然固有的构造/318 波普尔:理论不能被证实,只能被证伪/318 阿多尔诺:维护个人不受任何约束的权力/319 萨特:他人即地狱/320 哥德尔:上帝扮演人格化的角色/322 梅洛·庞蒂:我就是我的身体/324 马斯洛:人类的需要是分层次的/325 蒯因:经验证据不充分/327 波伏娃:实现自由是女性解放的目标/328 西蒙娜·薇依:信仰不是拿来炫耀之物/329 艾耶尔:一个句子被经验验证的意义/330 加缪:只有幸福的生活才符合人的尊严/331 法农:殖民主义助长了种族歧视/332 福柯:权力是贯穿整个社会的“能量流”/334
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的规模非常庞大,我感觉自己就像是航行在一片浩瀚的知识海洋中。我最近刚刚完成了对启蒙运动时期思想家的部分。这无疑是西方哲学史上一个极其辉煌的时代,理性主义和经验主义的争论,自由、平等、人权等概念的提出,为现代社会的形成奠定了基础。洛克、卢梭、孟德斯鸠等人的思想,在书中得到了非常详尽的解读。我尤其对他们关于社会契约、国家权力制约以及个人权利保障的论述印象深刻。书中不仅介绍了他们的核心观点,还分析了这些思想产生的历史背景,以及它们如何相互影响,甚至相互批判。例如,卢梭对洛克关于国家和政府的理论提出的修正和发展,以及孟德斯鸠对权力分立的深刻洞见,都让我对现代政治制度的形成有了更清晰的认识。当然,康德是这个时期的集大成者,他对知识论、伦理学、美学等领域的开创性贡献,这本书也进行了深入浅出的阐述。虽然康德的哲学体系极其复杂,但我通过这本书的引导,对他的“物自体”、“范畴”、“绝对命令”等概念有了一定的初步理解。阅读这些启蒙思想家的著作,让我深刻体会到,思想的力量是如何改变世界的。

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我一直以来都对西方哲学抱有浓厚的兴趣,但总觉得很多经典著作过于晦涩,难以入门。这本书的出现,恰好填补了我的这一需求。它不是一本简单的哲学史概览,而更像是一本深入的导读,能够带领读者一步步走入先哲的思想世界。我特别喜欢书中关于中世纪哲学部分对“经院哲学”的详细阐述。以往我对这一时期哲学家的印象,大多是围绕着神学展开,似乎与现实生活有些脱节。然而,书中通过对阿奎那、奥卡姆等人的哲学思想的深入剖析,让我看到了他们在逻辑、形而上学、伦理学等领域所做的杰出贡献。他们是如何试图调和信仰与理性,如何构建严谨的逻辑体系,以及他们对某些概念的界定,都对后世产生了深远影响。书中不仅介绍了他们的主要观点,还引用了大量的原文片段,这让我在阅读时能够感受到原著的魅力。而且,作者在解读时,非常注重思想的连贯性和逻辑性,能够帮助读者理清复杂的哲学脉络。虽然有些地方,我仍然需要借助其他资料来辅助理解,但总体而言,这本书是我深入了解西方哲学史的一本绝佳入门读物。

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这本书的体量着实令人望而生畏,但正是这种厚重感,让我觉得它承载了巨大的知识和智慧。我目前读到的部分,主要集中在中世纪哲学和部分早期近代哲学。中世纪哲学,对我来说,一直是比较陌生的领域。提到它,我脑海里首先浮现的是神学与哲学的纠缠,以及一些晦涩难懂的拉丁语术语。然而,这本书的解读让我对这段时期有了全新的认识。托马斯·阿奎那是绕不开的人物,他的“神学大全”虽然宏伟,但单凭一己之力去啃,难度系数实在太高。书中对其思想的梳理,尤其是他如何将亚里士多德的哲学与基督教神学相结合,构建出一个庞大而精密的思想体系,真是令人叹为观止。书中还详细介绍了奥古斯丁,他的“忏悔录”我虽然读过,但对他在哲学上的贡献了解不多。通过这本书,我才意识到奥古斯丁对西方哲学,特别是对信仰与理性的关系,以及时间、自由意志等问题的探讨,具有多么深远的影响。早期近代哲学的开端,例如笛卡尔的“我思故我在”,这本书也给了非常深入的阐释,不仅仅是那句著名的断言,更是对整个理性主义的兴起,以及西方哲学从神本转向人本的转折点进行了详尽的剖析。虽然我偶尔会因为概念的复杂而感到吃力,但整体而言,我非常享受这种不断挑战自我认知极限的过程。

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拿到这本书,我最大的感受就是它的“全”和“深”。它不仅仅罗列了西方哲学的脉络,更重要的是,它深入挖掘了每一位先哲思想的内核,并将其置于其产生的历史语境中进行解读。我最近正在啃读的是关于近代哲学中,特别是德国古典哲学的部分。康德的“批判哲学”,对知识论、伦理学、美学进行了彻底的重塑,他的“物自体”、“先验范畴”、“绝对命令”等概念,虽然复杂,但书中给出的解释,让我对其核心思想有了初步的把握。费希特的“自我论”,谢林的“自然哲学”,以及黑格尔的“绝对精神”,这些思想家在康德的基础上,又发展出了各自独特的哲学体系。书中对于黑格尔的辩证法,以及其庞大的历史哲学叙述,进行了细致的梳理,让我得以窥见那个时代思想的宏伟图景。我发现,这些德国古典哲学家,虽然理论体系差异很大,但都致力于解决人类的认识问题、道德问题以及历史发展的终极意义。他们对理性的极致追求,以及对人类精神的深刻探索,至今仍然具有重要的启示意义。这本书的阅读过程,对我而言,既是一种智力上的挑战,更是一种精神上的洗礼。

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拿到这本书的时候,我就被它厚重的封面和密集的文字所震撼。我目前正在探索的是19世纪哲学的世界,这个时代思潮涌动,充满了革命性和颠覆性的思想。黑格尔的绝对精神,马克思的唯物史观,尼采的存在主义苗头,这些在书中都有详细的论述。我特别喜欢书中对黑格尔辩证法哲学体系的解读,虽然其庞大和晦涩是出了名的,但书中通过层层剥茧的方式,让我逐渐理解了他的“正-反-合”的思维模式,以及他对历史和精神发展的宏大叙事。紧接着,马克思对黑格尔哲学的批判性继承,将哲学从天上拉回了地上,关注社会经济基础和阶级斗争,这让我对社会哲学有了全新的认识。尼采的“超人”、“权力意志”等概念,则充满了对传统价值的挑战和对生命本源的探索,读起来既令人振奋,也发人深省。这本书的价值在于,它不仅仅是罗列这些思想家的观点,更重要的是揭示了他们之间错综复杂的关系,以及他们如何共同塑造了19世纪乃至20世纪的哲学格局。我发现,这个时期的哲学,已经开始从纯粹的理性思辨,走向对人类生存状态、社会现实以及个体价值的深刻反思。

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当我翻开这本书的时候,我并没有预设一个特别明确的目标,只是抱着一种探索未知的好奇心。结果,它带给我的惊喜远超我的预期。目前我主要在阅读的是文艺复兴时期以及宗教改革时期的思想。这是一个充满变革和冲突的时代,哲学也随之呈现出多元化和复杂化的面貌。马基雅维利关于政治的现实主义思考,虽然在当时引起了巨大的争议,但在书中得到了比较客观和深入的分析,让我对政治哲学有了更深的理解。同时,书中对人文主义思潮的阐述也十分精彩,彼特拉克、伊拉斯谟等人的思想,以及他们对古典文化的复兴,是如何为后来的启蒙运动奠定基础的,这一点我学到了很多。宗教改革对哲学的影响同样不容忽视,加尔文、路德的思想,不仅仅是宗教上的革新,更是对个人信仰、权威以及社会秩序的重新思考,这些都在书中得到了很好的体现。我发现,很多看似与哲学无关的社会运动和文化思潮,其实都深深地根植于哲学的土壤之中。阅读这本书,就像是在进行一场跨越时空的对话,与那些伟大的头脑进行思想的碰撞。虽然有时会遇到一些我不太熟悉的哲学流派或者人物,但这反而激起了我进一步探索的欲望。

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这本书我前前后后读了好几个月,断断续续,因为内容实在太庞杂了,也太深奥了。起初抱着学习西方哲学史的初衷,想从源头了解那些影响了整个西方思想脉络的大师们。读完第一部分,关于古希腊哲学的章节,我就已经被深深吸引住了。苏格拉底的追问,柏拉图的理念世界,亚里士多德的逻辑与实体,这些名字在课本上看过无数次,但真正深入地去理解他们的思想,才明白他们为何能成为不朽的巨匠。书中的论述非常详实,不仅仅是罗列他们的观点,更重要的是梳理了他们思想发展的脉络,以及他们之间思想的传承与批判。比如,柏拉图对苏格拉底思想的继承与发展,以及亚里士多德如何站在巨人的肩膀上,又开辟了新的天地。当然,对于普通读者来说,阅读这些古老的哲学思想确实需要极大的耐心和一定的背景知识。有些概念,比如“理念”、“实体”、“形式”等等,反复咀嚼才能体会其精髓。我发现,很多时候并不是书写得不好,而是我自身的理解力还有待提升。我特别喜欢书中对不同哲学家思想体系的构建逻辑的阐释,这让我能够更好地把握他们的核心论点。而且,书中还引用了大量的原始文献片段,虽然有些翻译过来依然艰涩,但却让我看到了哲学家们直接的思想表达,那种原汁原味的感觉是任何二手解读都无法替代的。我还会继续深入阅读,希望能从中获得更多的启发。

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这本书的篇幅让我觉得,它更像是一部哲学史的百科全书,而不是一本轻松的读物。我最近的阅读重心集中在20世纪的哲学思潮。这是一个更加多元化、更加碎片化的时代,分析哲学、现象学、存在主义、后结构主义等等,各种流派层出不穷,相互交织,有时甚至难以区分。维特根斯坦的语言哲学,对我来说是一个巨大的挑战,但书中对他的早期和后期思想的对比,让我看到了他对语言和意义理解的深刻转变。萨特的“存在即自由”,海德格尔的“此在”,这些存在主义的核心概念,在书中得到了非常细致的解释,让我对人类的自由、责任以及存在的焦虑有了更深的体会。后结构主义,如福柯、德里达等人的思想,则更加复杂和抽象,他们对权力、话语、解构的分析,颠覆了我对知识和真理的传统认知。这本书的优点在于,它能够将如此庞杂的哲学体系进行梳理,并为读者提供一个清晰的脉络。虽然有些地方我仍然需要反复阅读和思考,但整体而言,它为我打开了一扇通往20世纪哲学世界的大门。

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当我第一次看到这本书的书名时,我就被它所吸引住了。我一直认为,要理解西方文明的精髓,就必须深入了解西方先哲的思想。这本书正好满足了我的这一需求。我目前读到的部分,主要涉及到了理性主义和经验主义的早期发展。笛卡尔的“ Cogito, ergo sum ”(我思故我在)是如何成为近代哲学的开端,这本书给出了非常详尽的论述,不仅仅是那一句格言,更是对笛卡尔如何通过怀疑一切来寻找确定性基础的整个过程的分析。洛克的经验主义,将知识的来源归结于感官经验,以及他对“白板说”的阐述,都让我对认识论有了更深刻的理解。休谟的怀疑论,则进一步挑战了理性主义的根基,他对因果关系、自我同一性等概念的质疑,至今仍具有深刻的哲学意义。书中对于这些思想家的论述,不仅深入浅出,而且还注重思想的内在逻辑和历史联系。我发现,这些看似独立的哲学观点,其实都紧密地联系在一起,共同构建了西方哲学发展的脉络。阅读这本书,就像是在穿越历史的长河,与那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。

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这本书的出版,对于我这样希望系统性了解西方哲学思想的人来说,无疑是一个巨大的福音。它将那些分散在各个时代的哲学巨匠的思想,汇聚于一堂,形成了一个完整的知识体系。我目前读到的部分,主要集中在古希腊哲学和古罗马哲学。苏格拉底的对话艺术,柏拉图的“洞穴寓言”和“理念论”,亚里士多德的“四因说”和“形而上学”,这些耳熟能详的哲学概念,在书中得到了非常系统和深入的解读。书中不仅解释了这些概念的内涵,更重要的是阐述了它们在哲学史上的地位和影响。我尤其欣赏书中对这些哲学家思想之间的相互关系和批判性继承的梳理。例如,柏拉图如何发展和修正了苏格拉底的思想,亚里士多德又如何超越了柏拉图的体系,这些都让我对西方哲学的演进过程有了更清晰的认识。古罗马时期的斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义,在书中也得到了很好的介绍,它们关注人生的幸福和道德生活,为我们提供了不同于古希腊哲学的另一种思考方式。这本书的语言清晰流畅,虽然内容深奥,但作者的叙述却能让人读懂。

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