具体描述
《长安佛典与长安佛学举要》一书系张岂之先生、赵馥洁先生任学术顾问，田文棠先生主编的《长安礼学文库》（第一辑）5本中一本。全书25万字，着重研究长安各种佛典与长安佛学的内在关联，侧重从长安学术思想发展的角度研究长安佛学。作者力图建立长安佛学研究的一个新的视角，即从长安佛学同先秦、秦汉以来的中国传统学术的关联来说明长安佛学在长安思想发展史的地位、作用、发展历程以及长安佛教中国化的内在途径和理论表现形式。 在研究方法上，作者采取经典分析方法，即采用长安佛典某一类型的经典为代表，进行细致、严格的分析，由此得出既典型又带有普遍性的结论。作者在书中致力于历史的、哲学的、文献的综合考察方法，并力图做到历史与逻辑的一致，由此综合而又纲要性地全面考察长安佛学。
作者在本书中，力图展现的核心观点是：长安佛学具有极高的思辨性和理性，而长安佛学的理性使之同南方佛教的禅宗得以区分，长安从来不是禅宗盛行的地区；长安佛学的创造性解释，这是中国佛学，特别是宗派佛学的共同特征，但其产生（鸠摩罗什门下）和光大（以华严佛学为代表）都同长安佛学密不可分；长安佛学的批判性和包容并蓄，这是盛唐文化的特征，长安佛学在其中起着重要作用；长安佛学的学术性和民众化密切结合，这是由长安佛教盛行的历史阶段帝王的支持、高僧的学术活动和佛教实践、民众的信仰和参与共同实现的；长安佛学蕴含着丰富的普世价值和学术对话的价值，佛教作为外来文化在同传统文化的尖锐冲突和对立中，通过理性的学术批评和自我调适，适应中国社会的需求，达到同社会总体、主流价值观的和谐，求得自身的生存和发展，并保留自己的独特文化，本身就是人类文化交流的成功典范，对当代世界的宗教对话和文化对话提供了值得挖掘的宝贵文化遗产。
本书的理论创新和学术价值主要在以下几个方面：
（1）从文化的角度重新阐释长安佛学的根本特征，这个特征不是抽象地从原则出发，而是通过从原典的细致分析而概括得出的结论；
（2）第一次较为系统、全面地概括了长安佛典翻译的方方面面，这应该是本书的一个重大贡献；
（3）在前人研究的基础上，将长安佛学（将范围严格地限制在长安佛学范围内）的典籍分为译典、经序、“论衡”（护教）、经录、教史、注疏、撰述等七类，全书并在此七类的基础上对长安佛学展开分析，从不同侧面考察长安佛学的特征，可以说是作者对长安佛学研究范围、对象、研究方法所做的初步尝试；
（4）在对“经序”的分析中，作者在对经序类典籍的分析中，试图勾画长安佛学在不同历史阶段佛学所关注的不同内容，其中对唐太宗李世民的《大唐三藏圣教序》的写作过程的深层分析，揭示了唐代三教关系的基调和走向，重新阐释了玄奘翻译经典的历程和唐代帝王对佛典翻译工作的定位，当属学术上的一大突破；
（5）书中对隋代三部佛典经录的分析，某种程度上填补了此类研究的空白；
（6）对唐代道宣的《续高僧传》几个“总论”的分析，特别是“义理总论”的分析，对揭示长安佛学特有的理性特征有新的论证；
（7）对法藏的《华严经探玄记》第一卷的分析中，最细致地分析了华严佛学的理论出发点，对于华严佛学的诸如“缘起根据”、体用关系、解释学特征等做了全新的探索；
（8）对佛学“判教”理论的界定、理论结构、特征、意义做了全新的阐释；
（9）通过对唯识宗和华严宗判教理论的分析，得出了中国佛教判教理论围绕“佛性”理论展开和论述，“判教”和“佛性”是佛教中国化的理论的出发点和归宿的重大结论，由此出发重新阐释判教理论和佛性理论有可能使得佛教中国化的课题走向深入和全面突破。
（10）在对唯识宗判教理论的分析中，批判了近年来学界将其简单化为机械的“三时教”的理论，强调唯识宗“三时教”判教理论的不同表述形式，是“时”、“理”、“机”的有机结合，自身有着理论自觉和发展历程，反对将其简单化为印度瑜伽学派非判教理论的“三时教”的重复。并由此展开对“印度佛教无判教”说的全面论证。
作者简介
兰天，男，陕西富平人。先后在西北政法大学获哲学学士学位，南京大学哲学系获哲学硕士学位，西北大学中国思想文化研究所获历史学博士学位。现任西北政法大学哲学与社会发展学院哲学系中国哲学教研室副教授、硕士研究生导师。主要从事中国哲学和中国佛学研究，独立编著《佛遗教三经》，参与编著《佛典辑要》、《易学大辞典》等著作。发表论文多篇。上个世纪90年代曾在西藏自治区广播局等单位援藏多年，所撰写的新闻评论和通讯多次获得国家级、省部级新闻奖。
目录信息
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读后感
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用户评价
初读此书，最吸引我的是其对长安作为佛教传播中心的独特视角。不同于以往着重于某一位高僧或某一部经典的论述，这本书将目光聚焦在了整个城市生态系统对佛学发展的滋养与制约上，这种宏观的叙事角度令人耳目一新。作者巧妙地将城市规划、皇室供养、民间信仰与佛典的翻译、流通、注释等诸多元素编织在一起，描绘出一幅生动的“唐代宗教生活图景”。例如，书中对于西明寺和荐福寺在不同历史阶段所扮演角色的对比分析，就非常精妙，不仅涉及建筑规模，更深入到其内部僧团的学术取向差异。这种将地理空间、社会权力与精神追求相结合的写作手法，使得原本抽象的佛学思想仿佛有了清晰的落脚点，让人能更直观地理解“长安”二字对于唐代佛教的非凡意义。它不是一本枯燥的教义解析，而是一部充满人文关怀的区域文化史。
评分老实说，这本书的阅读门槛并不低，它对读者有一定的背景知识储备提出了要求，比如对佛教基本术语和唐代政治背景的了解，否则初接触者可能会感到吃力。但如果能坚持读下去，回报是巨大的。作者的行文风格介于古典学术的严谨和现代历史学的流畅之间，虽然偶尔会出现一些较长的复合句，但其内在的逻辑线条始终清晰可见，就像一位经验丰富的向导，即使带领你进入茂密的森林，也不会让你迷失方向。它成功地将高深晦涩的佛学研究，转化为了一场引人入胜的智力探索之旅。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的堆砌，更重要的是提供了一种分析和理解历史文献的**方法论**，教人如何从碎片化的信息中去重构一个逝去的辉煌时代。
评分从阅读体验上讲，这本书给我带来了一种“穿越时空的对话感”。作者的语言沉稳有力，没有过多华丽的辞藻，但字句之间流淌着对历史深沉的敬意。在探讨佛典的本土化进程时，书中对“译者群体”的心理状态和学术抱负的刻画尤其生动，仿佛能看到那些高僧大德在异域文化碰撞中所经历的挣扎与抉择。这本书的优势在于其**平衡感**——它既没有过度神化长安佛教的盛世光环，也没有陷入对衰落的过度悲观，而是以一种客观而富有洞察力的目光，审视了其兴盛、成熟乃至转型的全过程。这使得读者在合上书本之后，脑海中留下的不是一堆需要背诵的史实，而是一个有血有肉、充满生命力的历史现场。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，封面采用了古朴的墨绿色调，搭配烫金的书名，散发出一种沉静而厚重的历史感。内页纸张的质地也很考究，米黄色调的纸张不仅保护了视力，更在触感上模拟了旧时书卷的温度。在内容组织上，作者展现了扎实的学术功底，文献引用详实，考证严谨，对于研究相关领域的学者来说，无疑是一份珍贵的参考资料。尤其是在梳理不同时期长安佛学流派的演变脉络时，作者采用了清晰的逻辑结构，使得复杂的历史图景变得井井有条。阅读过程中，我能深切感受到作者对学术的敬畏和对历史的尊重，字里行间透露出一种“爬梳故纸堆，探寻真相”的执着精神。对于那些期望从纷繁复杂的史料中建立起系统认知框架的读者，这本书的价值不言而喻。它不像一些流行读物那样追求轻松的阅读体验，而是要求读者投入时间和精力，但这种投入是绝对值得的，因为它为你构建起了一座通往更深层理解的坚实桥梁。
评分这本书的叙事节奏把握得相当老练，它懂得在关键的历史节点上进行深度的停顿和详尽的阐释，而在一些相对次要的背景介绍上则保持了必要的简洁，避免了拖沓感。特别是涉及到一些关键的历史人物和事件时，作者运用了一种近乎“微观考古”的笔法，将残存的碑刻、墓志铭中的信息与典籍记载进行交叉验证，重建了许多模糊不清的历史场景。我尤其欣赏作者在处理争议性问题时的审慎态度，不会轻易下定论，而是呈现不同学派的观点，然后提供自己的判断基础，这种“求同存异，审慎求真”的治学态度，极大地增强了文本的说服力和可信度。对于想要深入了解唐代长安佛教“内部运作机制”的读者来说，这本书提供的细节密度是令人惊喜的，它填补了许多我原先知识结构中的空白。
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