具体描述
雅克•拉康是继弗洛伊德之后最具影响力和理论煽动力的精神分析学家，其理论不仅在今日的文化研究及艺术批评中被广泛运用，而且在哲学、心理学、宗教学、政治学、法学、传播学、教育学等领域也有深刻影响。本书既结合历史背景详细叙述了拉康及拉康学派的传奇，也对拉康本人庞杂的理论进行了全面的梳理，是目前国际拉康研究中涵盖面最广、篇幅最为庞大的一部专著。
作者简介
吴琼，安徽宿松人，文学博士，现任职于中国人民大学哲学院，主要学术兴趣在西方哲学、美学、文化研究和艺术批评等领域，有译著《西方的没落》（全译本）等十余种，专著《西方美学史》等数种，并曾主编“视觉文化研究丛书”（四种）。
目录信息
上篇 拉康的事业
第一章 弗洛伊德在法国
第一节 创伤之矛
第二节 不愉快的开场
第三节 挥师巴黎
第四节 文人的实验
第二章 自我认同的罪与罚
第一节 妄想症书写
第二节 自罚性妄想
第三节 密涅瓦的猫头鹰
第三章 镜像的神话
第一节 一个失窃的文本
第二节 主体确证的时刻
第三节 终于到了镜像阶段
第四章 精神分析的政治
第一节 大决裂
第二节 狙击自我心理学
第三节 回到弗洛伊德
第四节 逐出教门
第五章 拉康的王国
第一节 光辉岁月
第二节 通关的政治
第三节 结构的街垒战
第六章 研讨班的岁月
第一节 声音的诱惑
第二节 研讨班的演进
第三节 科学的伪形
下篇 主体间性的科学
第七章 主体的真相
第一节 无意识主体
第二节 能指主体
第三节 言说主体
第四节 欲望主体
第八章 三界的拓扑学
第一节 想象界
第二节 象征界
第三节 实在界
第四节 三界的拓扑学
第九章 他者的逻辑
第一节 无意识的构成
第二节 父之名
第三节 他者的凝视
第四节 移情与爱
第十章 欲望的辩证法
第一节 他者的欲望
第二节 菲勒斯的意义
第三节 欲望图
第四节 作为欲望之因的对象
第十一章 原乐的伦理学
第一节 原乐的悖论
第二节 康德同萨德
第三节 他者的原乐
第四节 女人不存在
第十二章 话语的政治学
第一节 话语的构成
第二节 主人话语和大学话语
第三节 分析家话语和歇斯底里话语
第四节 不可能的事业
拉康年谱
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
禅是什么？ 禅师用手指向月亮。 那么，问题来了，禅是月亮？或是指向月亮的手？ 其实是提问者在明月当空的当下向禅师发问和禅师手指指向月亮的过程，这是一个开悟的片段。 然而，精神分析是什么？ 有人说，是世俗而非神学的灵修。 精神分析通过“言语”这个手指（能指）， 指向...
评分禅是什么？ 禅师用手指向月亮。 那么，问题来了，禅是月亮？或是指向月亮的手？ 其实是提问者在明月当空的当下向禅师发问和禅师手指指向月亮的过程，这是一个开悟的片段。 然而，精神分析是什么？ 有人说，是世俗而非神学的灵修。 精神分析通过“言语”这个手指（能指）， 指向...
评分禅是什么？ 禅师用手指向月亮。 那么，问题来了，禅是月亮？或是指向月亮的手？ 其实是提问者在明月当空的当下向禅师发问和禅师手指指向月亮的过程，这是一个开悟的片段。 然而，精神分析是什么？ 有人说，是世俗而非神学的灵修。 精神分析通过“言语”这个手指（能指）， 指向...
评分《阅读你的症状》读书笔记2015 拉康说爱不可能的意思是：爱在本质上只是自恋的，每个人永远只爱自己，爱他人的原因是因为欲望被爱，欲望成为“一”。在镜像阶段的想象关系中，主体开始脱离那种本能性的需要并转向与要求母亲对自己的无条件的爱，而母亲是一个处于象征界的残缺的...
评分因是之故，当人们在精神分析学家的称谓之外还称拉康是一个哲学家、一个批评家、一个结构主义或后结构主义者、一个菲勒斯中心主义者的时候，一定不能疏失一点：他首先是一个精神分析学家，精神分析学是其理论最根本的维度，他在理论中挪用的其他的一切都必须经过精神分析化的运...
用户评价
这本著作给我的整体感受是：一次对“我以为我知道”的彻底清算。它不像许多理论著作那样试图建立一个宏大且自洽的乌托邦，反而更专注于揭示人类经验中那些结构性的“不足”与“缺失”。我特别被其中对“镜像阶段”的细腻描绘所吸引，那种主体在光滑的镜面中首次构建自我形象的瞬间，既是认同的开端，也是永恒的异化。这种洞察力是惊人的，它解释了为什么我们在追求完美形象的道路上总是感到焦灼不安。作者的文笔带着一种近乎诗意的严谨，句子长而精密，但一旦把握住其内部的逻辑链条，就会发现其惊人的说服力。它不是一本“读完就可以合上”的书，它更像是你的思维中植入了一个新的参照系，让你看世界的方式都发生了微妙的偏移。我时常在合上书本，准备去做日常琐事时，突然又被书中的某个观点击中，需要停下来重新消化那份震撼。
评分我必须承认，这本书要求读者具备极大的耐心和一种愿意被“误导”的开放心态。它不是在教育你一个既定的真理，而是在引导你进行一场关于“如何提问”的深刻训练。不同于那些提供清晰定义的哲学论著，这部作品更像是在绘制一张不断变化的心灵地图，上面布满了关键的交叉路口和未知的深渊。我最欣赏的一点是，它成功地将晦涩的理论与人类最原始的情感——恐惧、爱、被拒绝的痛苦——紧密地联系起来，使得抽象的分析充满了人性的温度（尽管这份温度是冰冷的）。阅读过程本身就是一种解构，你必须拆解作者构建的每一个术语，才能真正理解它们是如何相互支撑的。这本书的价值不在于它能让你显得博学，而在于它能让你更加谦卑地认识到自我认知的局限性。它像一把精细的手术刀，切开了我们习以为常的简单现实，露出了其下复杂、流动且充满张力的真实结构。
评分读完这本厚重的文本，我脑海里挥之不去的是一种强烈的“错位感”。它不是那种简单的、情节上的不协调，而是一种对整个认知框架的温和颠覆。作者的文字密度极高，每一个句子似乎都承载着多层含义，像是一枚被精心打磨过的棱镜，折射出日常经验中那些被我们忽略的裂痕。我花了不少时间在思考他关于“欲望的本质”的论述，那种“欲望是永远无法被满足的”核心观点，虽然听起来有些悲观，却异常精准地捕捉了人类行为背后的永恒驱动力。更令人震撼的是他对语言与主体形成之间关系的探讨，仿佛他揭示了我们是如何被我们所使用的词汇反向塑造的。这使得我开始警惕自己日常交流中的每一个选择，思考那些未被言说的空白地带究竟隐藏着什么。这本书没有给我答案，它提供的是一个更尖锐、更敏感的工具箱，用以解剖我们自身以及我们所处的文化结构。它像是一剂猛药，初尝苦涩，细品却能让人保持清醒，看穿表象下的冷峻结构。
评分这部作品，坦率地说，初读时让人有些摸不着头脑，仿佛置身于一个由精妙但晦涩的符号和镜面倒影构筑的迷宫之中。作者似乎并不热衷于提供清晰的路线图，反而更像是一位高明的建筑师，邀请读者自己去探索那些由语言结构支撑起来的、时而光怪陆离的内部空间。我尤其欣赏他对“他者”概念的深入剖析，那种在主体与世界、自我与无意识之间拉扯的张力，被描绘得淋漓尽致。它迫使你重新审视那些你习以为常的“真实”，去质疑那些稳固的认同感是如何在不自觉中被构建和瓦解的。那种阅读体验，与其说是获取知识，不如说更像是一种智力上的攀登，每理解一小段，都伴随着一种豁然开朗的眩晕感。它挑战了我们对逻辑和线性的依赖，将潜意识的澎湃力量提升到了近乎形而上学的地位。这不是一本可以“轻松消遣”的书，它要求你全身心的投入，去品味那些反复出现的悖论和那些让人不得不停下来反复琢磨的精辟论断。如果你期待一个循规蹈矩的哲学入门指南，你可能会感到失望；但如果你渴望一场对人类心智深层运作的、充满挑战性的智力冒险，那么这本书绝对值得你投入时间去细细品味其中的深邃纹理。
评分说实话，我曾带着一种近乎朝圣般的心情翻开这本书，但很快就发现自己需要放慢脚步，甚至需要退回到前几页重新确认。这本书的叙事节奏极不寻常，它不像是一条直线河流，更像是一个不断自我盘绕的漩涡，将读者卷入对特定概念的深度挖掘中。那些看似冗长和重复的论述，其实都是为了构建一个极其复杂的理论体系的必要支撑。我特别留意了其中关于“象征界”与“实在界”的区分，这种二元对立的巧妙处理，远比简单的哲学对立来得更为精妙和富有张力。它不提供心灵鸡汤式的安慰，而是提供了一种理解存在困境的、冷峻而又具有强大解释力的框架。每次当我试图用简单的逻辑去概括作者的观点时，都会发现自己遗漏了关键的细微差别。这本书的价值在于其韧性和深度，它拒绝被轻易简化，迫使我们接受复杂性本身就是现实的一部分。对于那些热衷于思辨、不畏惧智力挑战的读者来说，这无疑是一次难得的盛宴。
评分几年后重读此书，感慨万千。一是慢慢看到了此书中作者一些理解方面的问题，二是看到了作者写作时的激情与真诚，单凭这一点就算是一部好作品。最重要的是，从中重现发现了自身历史的新道路，结合个人分析的意义，或许可以打破僵局，重启拉康精神分析的道路！
评分很不喜欢拉康，无论从学术角度还是为人方面。但这本书还不错，尤其是下半册。对于搞临床心理的人来说，精神分析说好听了是个迷宫，又抑或干脆是个雷区。
评分夜以继日，读到内伤。拉康对欲望的揭示是天才之见，只是实在界仍不免落入神话的迷雾中，如同弗洛伊德晚年对摩西的固执。分别解释一个拓扑结构的各个部分，就难免会不断重复，看吐了的同时也钦佩吴琼老师的毅力……
评分这本时常借拉康发挥自己对社会的激进观点的书，最终以这样一句话阉割了自己：“做这样的比较当然不是说马克思主义也是一个不可能的事业，至少在中国的实践已经表明，它是一个已然可能的事业。”
评分拉康三箴言: 1.无意识是像语言一样被结构的。 2.人的欲望就是他者的欲望。 3.不要向欲望让步。 拉康五大思想源:弗洛伊德，科耶夫，海德格尔，列维—斯特劳斯和雅各布森
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