自序

命理學在我國流行很廣，時間也很長久，其宗派甚多，但最重要的支派有：

1. 星係：以行星、恆星的躔度、宮分、神煞為主：有《紫微鬥數》、《果老星宗》 (七政四餘)、《演禽》(三世相法)。由西方傳入的有《占星術》、《數靈術》。

2. 乾支係：以十天乾、十二支的生剋、強弱、會閤刑?主；有「祿命法」、「子平法」之分。通常稱為「四柱推命」、「八字推命」。明朝以前（尤其是唐朝以前）為古法，以年命、納音為主；清朝以後，「子平法」為主流，用日乾取扶抑、調候、通關，分喜忌，定格局。

3. 易學係：以生年月日時配河洛數，化為卦或數。這一係的推命法有《鐵闆數》、《範圍數》、《河洛理數》、《太乙神數》、《奇門遁甲》、《大六壬》、《五行易》、《兩頭鉗》、《前定數》等。

有很多推命法，其實是融閤好幾種體係的，上麵的區分，隻是用主要方法來分類；除瞭上麵所舉的各種流派之外，還有《一掌金》(達摩訣)、《秤骨數》、《宿曜經》、《值年九星》等流傳於江湖、民間。

《星平會海》捲末雲：『夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣！自唐李虛中、一行禪師；宋徐大升、東齋（鐘按：即徐居易，字子平）；明王銓、醉醒子諸公；務覺淵海闊源，其理雷同，至矣，盡矣！無非木火土金水之微妙耳。今之後學，加增旨意、口訣，莫非先賢已發之餘意，大同小異。』此是針對四柱推命一係而言。

四柱推命法是自古以來最廣受採用的命學，其沿革，在廖冀亨所著的《子平四言集腋》自序內有談及：『周之珞琭、鬼榖；漢之董、馬、管、嚴（鐘按：即董仲舒、司馬遷、管輅、嚴君平）；晉之郭璞；唐之袁、李、一行（鐘按：即袁天罡、李虛中、一行禪師張遂）:皆以星學傳世。惟虛中受李泌之傳，上倣歷元，取年月日時，排列四柱。珞琭以年，虛中以日，談人禍福，罔不奇中；此八字之所由名也。後有東海居易徐子平者，得虛中之術而損益之，專主五行，不用納音；而僧道洪、徐大升輩，皆衍其傳；遂以八字為子平。至今（鐘按：廖氏之書齣版於雍正六年）韆有餘年，仍而不改。』

廖冀亨早年緻力研習七政四餘星法，後來專攻子平命學，謂『子平命學根源於數，而五星之理已備於八字之中』；『天地間之大數，人身一小天地之數，初或無殊，則子平，數也，而根於理矣。』「星法」推步瑣碎深奧，「子平」察理精簡玄微；是二者，乃研習命學所不可或缺而宜並行者，二者缺一，如車無轍，鳥無翼。

「星法」難在天文星象之計算，「子平」難在五行氣數之判辨，筆者不敏，近年間緻力於二者之著作，於「星法」，以古典七政四餘為本，加以現代天文知識與西方占星術。

於「子平」，亦以先賢遺著，擇其適閤現代精神的精粹，予以闡發引申。期望流傳久遠的命理學，不至於在時代的潮流中被淘汰。

筆者在讀初中時即研習中醫，由五運、六氣、陰陽的基礎，進而研習各種命運學，至負笈颱北，就讀國立颱灣師範大學時，有緣濛先師謝文村先生指導，於「子平」大有進境。

二十多年以來，有關命理的書籍，靡不極力搜羅鑽研。其間所閱過的公卿名流、各界人士命造，不計其數。一九七四年至一九八九年，任高中教師期間，公餘之暇，並苦心研究現代天文學、醫學、心理學、地質學、高分子生物學、經濟學、社會學……，以充實科技、人文方麵的新知識，探討與命理學的相關性；長期的努力，將理論與實際相配閤，推命印證，語多中的，故略有聲譽。嘗於一九七八至一九九年在颱灣日報生活版長期撰寫「古今名人八字研究」及其他命相風水等雜文（筆名竹山人），並於副刊長期撰寫報導文學，內多涉及堪輿。因登門求論命者太多，而餘公務之外為人勘地造福南來北往，無暇應接，乃停筆謝客。至一九八三年鞦初，應颱中市靈仙宗雜誌社張忠雄社長之邀，忝任顧問（是宗兄鍾添進大師介紹的），繼續撰寫《古今名人八字研究》，及《命理鴻爪》、天運預言等專文，在該雜誌發錶。

在報章雜誌撰文，為瞭顧及讀者群的閱讀程度，有很多專業性的深奧理論，無法恣意抒發；近十年間，也有許多想研究命理學的讀者，敦促筆者開班傳授，由於公私兩忙，實在抽不齣時間來開班授課，於是將研究心得撰寫專書，欲公開貢獻給厚愛我的有緣人士。一九八九年春辭去教職，潛心於書畫創作與著述，較得餘暇，經常有讀者相詢：「何時齣版五術書籍？」乃儘量辭謝南北二地各方之請，一年多來，日以繼夜，將以往發錶、傢藏的著作編纂增訂，計畫齣版一係列的五術書籍；先訂為堪輿、命理、擇日、命名等類，陸續推齣（原則上是一個月一本）。

本書初稿完成於一九八五年仲鞦，最近再加以增訂整理，有幾點筆者必須說明：

一、本書係利用餘暇，挑燈涓滴寫就，斷續補充，全篇文氣或有不暢之處，識者諒之。

二、本書在撰述之初，原為探討命學理則而作。對初學者、已學者都具有參考或啟發的價值。

至於專門性的論命技巧、詳細的命例引證解析、神煞用法、七政四餘星宗等，另著有專書。

三、書中間論及宇宙、生理學、物理學者，雖非命學範圍，然實有助命學者，為現代命學傢所需之知識，故不厭其煩細述之，讀者切勿輕棄。

四、書中乾支原理，涉及現代科技的部分，是筆者的假設，屬於初探之作，疏漏、誤解，在所難免，日後若濛先進、專傢指正，或筆者進修間另有發現，當於續著之書中訂正。

最初的書名《命理乾坤》，是取義於－－乾為天、坤為地；天地之大無所不包容，命學之奧無所不藏括；學術之海無涯，人生短暫，何得能窮！本書之著述隻不過是對天地玄奧探討之初階，直如滄海一粟，實不敢言天地之理盡止於此，書名除取命學本齣於《易》之義外，並取乾卦自彊不息，坤卦厚德載物之義，用資策勵自己。

二十世紀再九年就結束瞭，人類即將邁入一個新的世紀——二十一世紀。

二十一世紀將是個高科技對人類工作環境與生活方式激烈衝擊的新時代，為瞭適應急速變遷的社會，在未來的世界裡開創美好人生，我們要知道二十一世紀的社會是什麼型態的社會？

根據先進國傢學者專傢的觀察和報告，二十一世紀的社會是：

一、 高度的都市化社會；人口嚮工商發達、人口集中的大都市移動。

二、 高度的資訊社會；高傳真科技發展，使大眾傳播媒介 ( Mass Communication Media )成為新社會的重要角色，形成「資訊社會」；人類的生活擺脫時間和空間的限製，使地球變得越來越小，由傳播科技凝聚為世界社區（地球村、世界村；二十一世紀可以

說是「資訊時代」( Information Age)）。

三、 高度的知識社會；是「知識爆炸」（Explosion of knowledge）的時代，人類必需在超大量的印刷齣版品中，摘取精華部分，取得必要的知識。

四、 技術與專業的社會；二十一世紀是「後工業社會」（Post-Industrial Society），報酬的基礎，主要在於教育與技能上，較少專寵於世襲特權或財產權，整個社會趨勢是論功行賞的「英纔統治製」（Meritocracy）。

從近幾年各方麵的趨勢演進，我們應該可以警覺到：

未來的人類生活，不但在錶麵有巨大的變動，更起瞭結構性的變化！

史都勒（Harold L. Strudler）說：『人是一種會預測的動物（Man is a Predictive Animal）。』

人類天生具有預測各種抉擇的能力，命理學是一種能預測未來吉凶禍福的「預知學」。

我國歷史上，有許多因知命、俟命而躲開災禍，甚至達到保存文化種子的目的；如許由、務光、伯夷、叔齊，特立獨行，使堯不敢自滿其德，使湯不敢自恃其功，使武王、周公不敢自矜其政；老子隱於微賤；孔子隱於庠序；莊子不願為太廟之犧牲，甘為曳尾泥中之龜；這些聖賢都是深知易經天山遯、卦好遯、嘉遯、肥遯的真義，發揮「遯世?悶」為潛龍的人。又如文王修內政以事殷，逆來順受的箕子、孫臏之裝瘋佯狂，以免殺身之禍；是深得「易經」地火明夷「內難而能正其誌」及澤水睏「身處睏而心不睏」的道理者。能預知未來，未雨綢繆的人，纔能考慮到自己和社會將來可能有的選擇，在變動急速的二十一世紀，走齣成功而幸福的人生道路，這是筆者撰寫本書最大的心願！

最後要感謝我的好友－－名書畫傢李轂摩大師，為本書封麵題賜墨寶；還有關心我和本書的各位朋友。