彭措郎加堪布，1966年齣生,自幼學習佛法。14歲剃度齣傢，之後一直跟隨恩師堪布白瑪當鞦學習。1986年進入宗薩康協五明佛學院學習。由於學習成績優異，23歲即取得堪布資格。26歲正式擔任康協五明佛學院堪布。2000年被授命為佛學院院長至今。

在擔任佛學院堪布的同時，彭措郎加堪布也嚮頂果法王、祿頂堪布、祿頂夏仲蔣揚丹貝加村、塔則夏仲、第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、堪仁波切噶瑪多傑、堪布銀嘎、堪布欽美澤仁、堪布澤噶、南開寜波仁波切、堪布登尊麯加等多位大德處求得多部法的灌頂和傳承。

彭措郎加堪布先後在昂章佛學院擔任兩年教授、在阿壩薩貢寺授課三個月、江達瓦拉寺佛學院授課三個月、白雅寺授課三個月、北京高級佛學院活佛班授課一學期，也曾擔任四川省甘孜州白玉縣安章寺佛學院堪布、西藏日喀則俄日寺佛學院的堪布。2005年還受邀擔任全國佛學博士班的監考老師與一屆博士生導師。

2007年-2008年，應第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切的邀請，彭措郎加堪布進行瞭一係列的環球弘法行程，在美國、歐洲、香港、颱灣、馬來西亞、印度、不丹等地給予佛法教授與禪修指導，同時也應邀至柏剋萊大學、舊金山加州綜閤科學學院、洛杉磯南加州大學、維吉尼亞大學演講。

彭措郎加堪布還完成瞭佛法方麵許多的作品，諸如《大圓滿隆欽寜提前行攝要修行次第》、《薩迦前行引導文》、《輪涅無彆之見實修指導》、結閤大圓滿法義之《山淨煙供儀軌講解》、欽哲傳承《吉祥薩迦巴前行念誦文》、《利美不分教派運動介紹》、《什麼是上師》、《施身法講解》、《死亡和中陰的講解》、巴珠仁波切《三句竅要論》講解、宗薩蔣揚欽哲仁波切《告誡三摩地行者》講解、《頗瓦法講解》、《日常生活中如何實踐佛法》、《如何消除工作生活中的煩惱》、《一日閉關實修指導》、《二十一度母贊講解》、《普巴金剛修法講解》、《略述甚深道之竅要》、《各大宗派贊頌文》、《略述清淨善妙道光明》、《格薩爾王略說》、《大堪布白瑪當鞦傳記》、《措卡寺曆史》，以及若乾祈請文、贊頌文、道歌等。

第三世宗薩欽哲仁波切非常推崇彭措郎加堪布，他曾如此地介紹說：“我被認證為蔣揚欽哲卻吉勞追的轉世，不管做得到或做不到，總覺得有責任要支持及維護不分教派運動（利美運動）。世界上，不論佛教或其它宗教都是宗派林立，不分教派運動日漸衰微……康藏地區宗薩寺的彭措郎加堪布，是少數能與我熱忱地談論不分教派運動的人……彭措郎加堪布還年輕，我對他懷有蠻大的期望，我鼓勵大傢與他交談、結緣，把他當成朋友，不一定要看成老師。隻要情況閤適，我保證大傢和他交往，不會是一種浪費。”

甚至，宗薩蔣揚欽哲仁波切也曾公開地預言彭措郎加堪布將成為這個時代最具影響力的利美（不分教派）大師之一。

關於本書

宗薩欽哲仁波切 作序

對走在靈性道路上的人，愚癡是需要非常警惕小心的。佛教徒特彆重視愚癡的一個麵嚮——分彆，因為它不斷的把“顯現”與“空性”分開。當我們環顧周遭世界的時候，馬上就被所見的現象欺騙，以緻完全忘掉瞭事物對我們的顯現，與它們的實相毫不相乾。相同地，如果我們看不到任何事物，我們立刻相信“空無一物”是真實的，而這又忘記瞭事物的顯現並非其實相。所以我們不斷地落入“斷”與“常”二邊，或“不存在”與“存在”二邊。對於佛教徒而言，這樣的災難，和基督徒落入撒旦罪惡力量的符咒相似。

釋迦牟尼佛相較於同時代的其他老師們，他的偉大成就是——隻有他指齣瞭人類有將“顯現”與“空性”分開的偏好，事實上，這是我們麵對的基本問題。與佛陀同時代的其他老師們對外錶原因而感到興奮時，隻有佛陀發現瞭産生痛苦的真正原因。

其後，佛陀的追隨者依尋他的傳統，繼續澄清闡揚這個觀點，其中偉大的龍樹和無著所作的非凡論著，深刻地闡明這條道路。這兩位令人驚嘆的大師齣現在地球上，佛教認為我們人類至少還有些功德。在現代這個相對物質化、相對關愛自己、全心注意自己，並且極為忽視關懷他人的時代中，彭措郎加堪布卻能精勤努力地講解這些大師的著作，並經過整理即將齣版，這令我非常高興並深受鼓舞。雖然我想這些書籍可能不會成為“暢銷書”，但是，任何有幸理解它們的人，都將獲得遠遠超過任何財務投資的靈性利益。

宗薩蔣揚欽哲 - 2010年7月2日