在众多将佛教教义传至中国的僧人当中，传法僧真谛于公元546年来到中国，并成为公元六世纪最杰出的译经家之一。真谛传入的义学思想激发了中国人的想象力，继而发展出伟大的隋唐佛教宗派。真谛的译作专攻唯识，并集中于有关心识本性的探讨。作为以西方语言研究真谛唯识思想的第一部专著，本书主要研究了真谛的《转识论》，这是一部揭示真谛的瑜伽行思想的纲要。书中首先讨论了真谛的生平，分析了真谛身处印度和中国南方时的历史和政治背景，以及他的主要弟子在传播其作品的过程中所起的作用；继而阐述了真谛对瑜伽行派关于语言和心识流转过程的思想体系的分析；最后一章，分析了《转识论》的形成历史以及主要内容，并对《转识论》进行了翻译和注解。
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心识是我感兴趣的内容，似懂非懂
评分非常深入浅出地讲了佛教心识本性，值得阅读、收藏。
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评分真谛与玄奘的根本区别，在于真谛认为阿赖耶识无论如何都属染污，必须灭之而后入第九识阿摩罗识（净识），从而证真如、见实相；玄奘则在阿赖耶识中别开见分与相分，使其有可能自净，从而无需另立阿摩罗识，只阿赖耶识转依便可无漏。然而其实二者均在唯识学中融合了如来藏，并且玄奘因为过于强调识之“有”，虽不立阿摩罗识，却离如来藏更近；反过来，真谛虽立阿摩罗识，但更多是假名方便，其实为空，从《转识论》强调“此境识俱泯即是实性，实性即是阿摩罗识”可见一斑，所以真谛虽然无疑也受如来藏影响，但还是离唯识学的原旨更近一些。这一点保尔有些含糊其辞。
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