具体描述
《哲学史教程》是德国著名新康德主义哲学家文德尔班的一部颇有影响的哲学史著作。这部著作用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，特别是哲学问题和哲学概念的形成和发展史，对于研究西方哲学史以及文德尔班本人的哲学思想，很有参考价值。
全书分上下两卷。下卷包括：文艺复兴时期的哲学、启蒙运动时期的哲学、德国哲学和十九世纪哲学。
作者简介
威廉·文德尔班（Wilhelm Windelband，1848—1915），德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派创始人，1848年生于波茨坦，早年在耶拿、柏林和哥廷根等大学学习，受教于黑格尔的学生、哲学史家库诺·费舍和价值哲学的创始人洛采，后历任苏黎世、弗莱堡、施特拉斯堡和海德堡大学教授。文德尔班认为哲学问题就是价值问 题，任何知识都要以价值为标准，提出社会历史科学也是关于价值世界的科学的观点，不仅在哲学史中具有重要地位，对近代社会学和历史学的发展也有重要影响。主要著作有：《序论》（1884）、《哲学史教程》（1892）、《历史与自然科学》（1894）、《论意志自由》（1904）、《哲学导论》（1914）等。
目录信息
导言
第一章 人文主义时期
第二十八节 传统理论之间的斗争
第二十九节 宏观世界与微观世界
第二章 自然科学时期
第三十节 方法问题
第三十一节 实体和因果关系
第三十二节 天赋人权
第五篇 启蒙运动时期的哲学
导言
第一章 理论问题
第三十三节 天赋观念
第三十四节 对外部世界的认识
第三十五节 自然宗教
第二章 实践问题
第三十六节 道德原则
第三十七节 文化问题
第六篇 德国哲学
导言
第一章 康德的理性批判
第三十八节 认识对象
第三十九节 直言律令
第四十节 自然的目的性
第二章 唯心主义的发展
第四十一节 物自体
第四十二节 理性体系
第四十三节 非理性的形而上学
第七篇 十九世纪哲学
导言
第四十四节 关于灵魂之争
第四十五节 自然和历史
第四十六节 价值问题
人名索引
主题索引
· · · · · · (收起)
读后感
第四篇 文艺复兴时期的哲学 第一章 人文主义时期 P477.为此，文艺复兴时期各条战线的自然哲学在组织自己的问题时均以人类在宇宙中的地位为其出发点。 P489.他们不要概念，要具体事物；不要矫揉造作的言词而要有教养的优雅的语言；不要诡谲的论证和精微的区...
评分最大的好处是文献列举详尽，给后来者一个很好的“哲学地形图”。 缺憾是中世纪部分有打马过桥（不够细致，进展过快）的感觉，推荐给初涉猎者，因为依个人经验，初涉猎者不会对中世纪思想过多关注，此书的劣处反而成了好处。
评分最大的好处是文献列举详尽，给后来者一个很好的“哲学地形图”。 缺憾是中世纪部分有打马过桥（不够细致，进展过快）的感觉，推荐给初涉猎者，因为依个人经验，初涉猎者不会对中世纪思想过多关注，此书的劣处反而成了好处。
评分 评分最大的好处是文献列举详尽，给后来者一个很好的“哲学地形图”。 缺憾是中世纪部分有打马过桥（不够细致，进展过快）的感觉，推荐给初涉猎者，因为依个人经验，初涉猎者不会对中世纪思想过多关注，此书的劣处反而成了好处。
用户评价
对于批判哲学和后康德时代的伦理学讨论，这本书的处理方式可以说是严谨得近乎苛刻，但恰恰是这种严谨，才让那些原本晦涩的争论变得清晰可见。比如对修正主义康德主义，特别是新康德主义思潮的介绍，作者非常精准地把握了他们试图在自然科学与人文精神之间搭建桥梁的时代诉求。章节中对马堡学派和弗莱堡学派的差异分析，那种对知识论优先性还是价值论优先性的哲学立场区分，简直是高水平的学理辨析。我尤其喜欢它对“客观精神”和“实践理性”的阐释，它没有将这些概念神圣化，而是放在了19世纪末社会转型期的历史语境下去考察，揭示了这些理论是如何试图为现代社会提供新的规范性基础的。这种将纯粹的逻辑推演与具体的时代需求相结合的叙事手法，使得原本枯燥的逻辑思辨焕发出了鲜活的生命力。
评分这本《哲学史教程（下卷）》简直是思想的盛宴，特别是对康德之后那段波诡云谲的思辨历程的梳理，简直是教科书级别的精彩。作者在处理德国唯心主义，尤其是黑格尔那庞大而精密的体系时，展现出了惊人的洞察力和驾驭能力。以往读黑格尔，总感觉像在迷宫里打转，概念之间层层嵌套，逻辑链条复杂到令人窒息。然而，这里的论述，比如对“绝对精神”的展开，那种由表及里、由现象到本质的层层剥茧，读起来竟有一种豁然开朗的畅快感。它没有简单地复述概念，而是深入挖掘了黑格尔构建整个体系的内在动力和历史必然性。更让我欣赏的是，作者没有将黑格尔视为终点，而是巧妙地引出了对浪漫主义哲学思潮的批判性反思，以及由此催生的青年黑格尔派和费尔巴哈的人本主义转向。这种将一个宏大体系置于历史长河中，并细致描绘其内部张力和外部反作用力的写法，极大地提升了阅读体验，让我对19世纪上半叶的欧洲思想图景有了立体而深刻的认识。
评分我一直对19世纪后半叶那股汹涌而来的“非理性主义”思潮抱有极大的兴趣，而这本书在处理尼采和叔本华的部分时，简直可以说是点睛之笔。叔本华那套建立在“意志”基础上的悲观主义宇宙观，作者处理得既尊重其哲学内核的悲怆，又清醒地指出了其局限性，特别是与当时盛行的实证主义和科学进步论之间的尖锐冲突。但最让我拍案叫绝的，还是对尼采“权力意志”和“永恒轮回”的解读。这不是那种脸谱化的、只强调其“超人”口号的浅尝辄止，而是深入到了尼采对苏格拉底-柏拉图主义的彻底颠覆，以及他对基督教道德根基的深层挖掘。文字的张力十足，仿佛能感受到尼采在思想深渊中搏斗的激情。读完这部分，我感觉自己不再是旁观者，而是和作者一起，在那个“上帝已死”的巨大虚空中，审视着人类精神的未来走向，那种震撼是其他任何入门读物都无法给予的。
评分整体来看，这本书的叙事结构和知识密度达到了极高的平衡。它不像某些通史那样追求包罗万象而流于表面，它更像是为那些已经具备一定哲学基础的读者精心准备的一套“思想地图”。我注意到，在对许多关键人物的介绍中，作者总是会穿插引用一些极具启发性的原始文本片段，这使得理论的阐释极具说服力，避免了空泛的术语堆砌。例如，在讨论实用主义的兴起时，对杜威“经验”概念的界定时，那种将理论与教育、社会改革实践紧密联系起来的论述方式，非常具有启发性。这本书的价值，不在于简单地告诉你“谁说了什么”，而在于精确地描绘出“他们是如何思考的”，以及这些思考如何相互碰撞、相互影响，共同塑造了我们今天所面对的哲学景观。阅读过程如同进行一场高强度的智力攀登，每完成一个章节，都觉得对现代世界的理解又深入了一层。
评分这本书在收尾部分，对20世纪初的哲学转向，特别是现象学和存在主义的铺陈，显得尤为高明。它没有急于将海德格尔和胡塞尔并列，而是清晰地梳理了胡塞尔如何从逻辑学的困境中，一步步走向“先验现象学”的还原论，那种对“意向性”的精确界定，为后续的哲学发展提供了坚实的基础。而海德格尔的《存在与时间》，在本书中被置于对胡塞尔传统的继承与决裂的双重脉络下进行考察，这一点处理得极其到位。作者没有简单地将海德格尔等同于后来的存在主义，而是深入探讨了“此在”概念如何重新唤醒了被西方形而上学遗忘的“存在”问题。这种对思想家内部张力的捕捉能力，使得我们能更深刻地理解，为何现代哲学会从对知识的确定性追求，转变为对人类生存境遇的追问。
评分粗略翻过，个人感觉有点网大无鱼。事实上我们了解哲学并不必须通读整个哲学史
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