具体描述
本书是2001年版图书的增订版。原来的2001年版中“现象学”的分量大于“孔夫子”的分量，有所失衡。而且，现象学部分也基本上集中于海德格尔和胡塞尔，视域不够开阔。这次的增订本对这些问题进行了弥补。该书新增了第4、8、20-23、27、29章。全书共分为三个部分。第一部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”、“语言”、“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。该书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家。可以说该书涉及到的知识面很广，是一本极有学术价值的图书。
作者简介
张祥龙，1949年出生于香港九龙。1982．年初于北京大学哲学系获学士学位，1988年获美国俄亥俄州托莱多（Toledo）大学硕士学位，1992年获美国纽约州立布法罗（Buffalo）大学哲学博士学位。归国后任教于北京大学外国哲学研究所和哲学系。现为中国现代外国哲学学会理事。曾任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任。
主要研究领域为：东西方哲学比较、现象学、儒家哲学。出版《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》等著作，在国内外杂志上发表多篇论文．
目录信息
序——中华古学的当代生命
第一部分 西方哲学的转机
一、胡塞尔的意义学说及其方法论含义
1．意义和赋意行为的居中（被）构成性
2．意向意义与充实意义、意向作用（Noesis）与意向对象（Noema）
3．意义学说的方法论含义
二、胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
1．讨论“生活世界”的思想动机
2．生活世界的含义
3．意识到此生活世界的方式——先验还原
4．生活世界的构成域性
5．胡塞尔“生活世界”学说中的问题
三、胡塞尔的《逻辑研究》与德里达的《声音与现象》
四、德里达将闪烁在思想天穹
五、海德格尔的境界
1．海德格尔的人生境界——漫游于寻源的道路之中
2．海德格尔的思想境界——间隙（Riss）处的泉涌和入境
六、“Dasein”的含义与译名——理解海德格尔《存在与时间》的线索
1．“Dasein”的含义
1．1“Dasein”的基本意义
1．2“Dasein”中的“Da”
1．3分析和总结
2．“Dasein”的译名——“缘在”
七、本体论为何是诠释学?
1．古希腊时代“存在”问题的语言背景
2．人的实际生活经验
3．形式一境域的显示——实际生活本身的展示与表达
4．形式一境域显示方法的例子——一对保罗书信的解释
5．《存在与时间》中的形式～境域显示例释
八、罗姆巴赫的密释学～一引介二则
1．罗姆巴赫其人其说
2．罗姆巴赫《作为生活结构的世界》一书中译本导言
九、“想像一块红！”——维特根斯坦破除传统意义理论的——例
十、维特根斯坦与海德格尔的象论
1．维特根斯坦图像论中的构成识度
2．海德格尔的象论
3．对比与总结
十一、关于克尔凯郭尔《致死的疾病》
十二、塔斯基对于“真理”的定义及其意义
1．为何要从语义角度定义“真理”
……
第二部分 现象学与中国古代思想
第三部分 神与美
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的后半部分，转向对儒家思想，特别是孔子思想的深入挖掘，其叙事风格陡然一变，从严谨的学院派论证，过渡到一种更具文学性和历史感的阐释。我能清晰地感受到作者在处理“仁”、“礼”这些核心范畴时，所流露出的那种对古代文本的敬畏与现代性反思的张力。他没有将孔子简单地塑造成一个古代的道德说教者，而是将其置于一个动态的“实践哲学”的框架内进行重估。这种重估尤其体现在作者对“君子”形象的解读上，他成功地将“君子”从一个社会阶层标签，重新界定为一种在日常关系中不断自我实践、追求“完善”的精神状态。这种描述方式，对于习惯了西方哲学传统中主体性构建的读者来说，无疑提供了一种全新的参照系。不过，我也注意到，在试图用现象学的视角来“解释”或“对接”儒家时，偶尔会出现用力过猛的痕迹，某些解释略显牵强，仿佛在强行寻找结构上的平行性，这使得原本圆融的论证链条偶尔会出现轻微的断裂感。
评分整体阅读体验下来，我认为这本书提供了一个极具启发性的视角，它迫使我跳出原有的知识框架，重新审视西方哲学传统对“人”的定义，并将其置于一个更广阔的、植根于历史与伦理实践的维度中去考察。它不是一本轻松的入门读物，而更像是一次智力上的“攀登”，需要读者付出相应的努力。然而，一旦抵达视野开阔的高处，所见的风景是令人振奋的——它展现了一种跨越时空的对话潜力。这本书最成功之处，或许在于它成功地证明了，即便是看似最坚固的哲学体系，也并非不可触碰的孤岛，而是可以与其他文化中的深刻智慧产生共鸣与张力，从而激发新的思考领域。它成功地完成了一次严肃的、充满张力的思想碰撞，令人在合上书页后，仍久久不能平静。
评分这本新近出版的哲学著作，其标题本身就预示了一种宏大而略显晦涩的探索之旅，引人深思。我作为一个对现象学传统抱有浓厚兴趣的读者，最初被它试图搭建的桥梁所吸引——从胡塞尔和海德格尔的缜密思辨，迈向一个看似遥远但又极具现实关怀的东方智慧源头。阅读过程中，我发现作者在梳理现象学核心概念如“意向性”、“还原”以及“在世存在”时，展现出极高的学术功底和细致入微的文本解读能力。他并未满足于简单地复述经典定义，而是巧妙地将这些概念置于一种动态的、生成性的视角下进行审视，这使得原本抽象的理论在具体论述中获得了某种“触感”。尤其是在讨论“生活世界”时，作者的笔触显得尤为流畅和富有洞察力，他似乎在引领读者绕过那些僵化的教条，直抵现象学所指向的那种未经遮蔽的经验现场。尽管我对特定章节中对某些德语术语的拉丁化转译略有保留，但总体而言，这部分内容为后续的跨文化对话奠定了坚实且令人信服的知识基础，展现出扎实的哲学训练背景。
评分全书的结构布局和文字节奏感处理得相当精妙，显示出作者对叙事弧光的深刻把握。从开篇的哲学奠基，到中段的张力蓄积，再到结尾的某种融合与展望，整个过程就像是一次精心编排的音乐会，抑扬顿挫，收放自如。特别是在过渡章节，作者运用了大量的对比论证，比如将现象学的“主体性危机”与儒家对“关系性主体”的强调进行交织对比，这种手法有效地避免了将任何一方简单地符号化或工具化的风险。我欣赏作者敢于挑战传统二元对立的勇气。他通过细致的比对，构建出一种“亦此亦彼”的中间地带，让读者在阅读时时刻处于一种“在路上”的状态，不断修正自己的理解预期。书中的引证也相当丰富，涵盖了从早期现象学家到当代诠释学家的多位学者，使得论证的广度得到了保证，不至于沦为空泛的哲学散文，而是具有坚实的学术支撑。
评分就其语言表达而言，这本书无疑是富有挑战性的，但同时也是极具魅力的。作者的遣词造句相当考究，常常使用一些精准但又相对少见的专业术语，这要求读者必须保持高度的专注力，不能有丝毫的懈怠。我时常需要放慢速度，在脑海中重构那些复杂的从句和嵌套的限定语，以确保完全捕捉到其意图。然而，正是这种不妥协的学术语言，赋予了文本一种庄重和权威感。它拒绝迎合市场对通俗哲学的需求，而是坚持与那些严肃思考者进行对话。书中某些段落，尤其是涉及对“中和之美”进行现象学描摹的部分，其语言美感甚至达到了可以被摘录为哲学散文的水平，字句之间流淌着一种沉静而有力的思辨之美，仿佛能让人感受到思想本身的呼吸和脉动。
评分天地初混沌 人神本合一 无物不是心 无心不是空 心物交融处 万物缘起时 悬隔返本真 先贤达此境 流溢得善心 反身渡苍生 奈何凡人痴 夏虫不语冰 人间本烦忧 断水水更流 回归缘起处 我本神之子
评分作者号召过将儒教国家化，这本书也是这种陈词滥调 读不下去了
评分时中是否有预设前提？
评分天地初混沌 人神本合一 无物不是心 无心不是空 心物交融处 万物缘起时 悬隔返本真 先贤达此境 流溢得善心 反身渡苍生 奈何凡人痴 夏虫不语冰 人间本烦忧 断水水更流 回归缘起处 我本神之子
评分与孙周兴比，张祥龙还是能够真正思考问题的，所以这本比孙的那本好太多
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