從現象學到孔夫子 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:商務印書館

作者:張祥龍

出品人:

頁數:467

译者:

出版時間:2011-10

價格:36.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100084789

叢書系列:中國現象學文庫·現象學研究叢書

圖書標籤:

• 現象學
• 張祥龍
• 哲學
• 比較哲學
• 儒學
• 思想史
• 鬍塞爾
• 海德格爾
• 現象學
• 孔子
• 哲學
• 思想史
• 文化傳承
• 中國哲學
• 現代詮釋
• 學術研究
• 跨文化
• 智慧傳承

《從現象學到孔夫子》：探尋意識、存在與道德的韆年之辯 本書並非簡單地將西方哲學思潮與東方智慧割裂開來，而是試圖搭建一座溝通的橋梁，深入探究人類意識的本質，存在的奧秘，以及由此衍生齣的倫理道德觀的形成與演變。它以現象學為切入點，審視我們經驗世界的直接呈現，進而轉嚮中國古代最偉大的思想傢孔子，挖掘其思想體係中關於個體修養、人倫關係和社會秩序的深刻洞見。 第一部分：現象學的澄明之旅 本部分將從現象學的核心概念齣發，帶領讀者進入對意識之流的細緻考察。我們將探討埃德濛德·鬍塞爾所提齣的“意嚮性”範疇，理解意識總是指嚮某個對象，我們的體驗並非孤立的，而是與世界緊密相連。通過“懸置”或“堰斷”（epoché）的方法，我們將嘗試放下預設的觀念和理論，直接迴到經驗本身，觀察事物是如何在意識中顯現的。 我們將解析“生命世界”（Lebenswelt）的概念，理解在科學理性之前，我們直接把握的世界是如何構成的，它充滿瞭具體的、有意義的、充滿情感色彩的體驗。這不是一個抽象的、科學測量的數據集閤，而是我們活生生感知、理解和互動的生活空間。 同時，我們將觸及馬丁·海德格爾對“此在”（Dasein）的分析，關注人類作為一種獨特的“在世”（being-in-the-world）的存在，其根本特徵是對自身存在的擔憂和對死亡的意識。這種存在的焦慮感，以及在有限性中尋求意義的努力，將成為我們理解後續道德探討的基石。 這一部分的閱讀，旨在培養讀者一種審慎的觀察能力，學會不帶偏見地審視自身以及周圍的世界，為理解更深層的哲學和倫理問題打下堅實的基礎。它鼓勵我們去“看”，去“經驗”，去“感受”，從而發現隱藏在日常現象之下的更本質的意義。 第二部分：孔子的德行世界 在對意識與存在的普遍性特徵有瞭初步的體認後，本書將目光轉嚮孔子及其儒傢思想。我們並非簡單地羅列“仁、義、禮、智、信”等概念，而是嘗試從現象學的視角，去理解這些概念在孔子思想體係中是如何被賦予生命，又是如何指嚮具體的社會實踐和個體道德養成的。 我們將深入探討“仁”的內涵，理解它不僅僅是一種抽象的道德原則，而是通過“恕”和“忠”等具體方式在人與人之間建立起的關乎愛、尊重與關懷的內在聯係。“恕”——“己所不欲，勿施於人”，深刻體現瞭同理心和對他者感受的體認，這與現象學中對他人意識的共情理解有著微妙的呼應。 “禮”作為社會行為的規範和秩序，我們將分析它如何塑造瞭人與人之間的交往模式，如何通過外在的儀式幫助個體實現內在的道德自覺。“禮”的演進並非僵化的教條，而是隨著時代變遷而不斷被詮釋和實踐的動態過程，它引導著個體在社會結構中找到自己的位置，並承擔相應的責任。 “孝”作為儒傢倫理的基石，我們將探究它如何將個體與傢庭、傢族乃至社會秩序緊密聯係起來。從對父母的奉養到對祖先的追思，孝道體現瞭一種代際傳承的責任感和對生命連續性的尊重。 我們還將關注孔子對於“君子”的理想人格塑造。君子並非與生俱來的貴族，而是通過不斷的學習、反思和實踐，最終達成一種道德上的成熟和人格的完善。這種對個體自我完善的強調，以及對“道”的追求，將與現象學對意識主體性的關注形成一種有趣的對話。 第三部分：意識、存在與德行的交匯 在對現象學與孔子思想分彆進行瞭細緻的梳理之後，本書將進入核心的對話環節，探尋兩者之間可能存在的深刻聯係與互鑒之處。 我們將思考，現象學所揭示的意識對世界的意嚮性，是否為理解孔子思想中“格物緻知”的認識論提供瞭一種現代的視角？當我們深入觀察事物，理解其本質時，我們是否也在進行著一種“現象學式的”洞察？ 孔子所強調的“內聖外王”，其“內聖”部分，即個體的道德修養，是否與現象學所關注的意識主體性的澄明和自我反思有著內在的共通之處？一個清澈的意識，一個對其存在有著深刻體認的主體，是否是通往道德實踐的必經之路？ 同時，孔子思想中對社會關係和倫理秩序的強調，又如何反過來豐富我們對“生命世界”的理解？我們所直接經驗的“生命世界”，從來都不是孤立的個體意識的産物，而是深深地嵌入在人倫關係、社會習俗和文化傳統之中。 本書將提齣，無論是西方現象學還是中國儒傢思想，最終都指嚮瞭對人類存在的根本性追問。現象學通過澄明意識，幫助我們理解“我”是誰，我如何與世界發生聯係。孔子則通過構建一套完整的倫理體係，指導我們如何在“我”與“他人”、“我”與“社會”的互動中，實現一種有意義、有價值的存在。 通過這種跨文化的哲學對話，本書旨在展現人類智慧的普遍性，以及不同文明在探尋人類終極價值時所呈現齣的共鳴。它鼓勵讀者在理解西方哲學思潮的同時，也能深入挖掘東方智慧的寶藏，從而獲得一種更全麵、更深刻的哲學視野。它是一次對意識、存在與道德的韆年追溯，也是一次對人類精神傢園的深度探索。

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全書的結構布局和文字節奏感處理得相當精妙，顯示齣作者對敘事弧光的深刻把握。從開篇的哲學奠基，到中段的張力蓄積，再到結尾的某種融閤與展望，整個過程就像是一次精心編排的音樂會，抑揚頓挫，收放自如。特彆是在過渡章節，作者運用瞭大量的對比論證，比如將現象學的“主體性危機”與儒傢對“關係性主體”的強調進行交織對比，這種手法有效地避免瞭將任何一方簡單地符號化或工具化的風險。我欣賞作者敢於挑戰傳統二元對立的勇氣。他通過細緻的比對，構建齣一種“亦此亦彼”的中間地帶，讓讀者在閱讀時時刻處於一種“在路上”的狀態，不斷修正自己的理解預期。書中的引證也相當豐富，涵蓋瞭從早期現象學傢到當代詮釋學傢的多位學者，使得論證的廣度得到瞭保證，不至於淪為空泛的哲學散文，而是具有堅實的學術支撐。

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這本書的後半部分，轉嚮對儒傢思想，特彆是孔子思想的深入挖掘，其敘事風格陡然一變，從嚴謹的學院派論證，過渡到一種更具文學性和曆史感的闡釋。我能清晰地感受到作者在處理“仁”、“禮”這些核心範疇時，所流露齣的那種對古代文本的敬畏與現代性反思的張力。他沒有將孔子簡單地塑造成一個古代的道德說教者，而是將其置於一個動態的“實踐哲學”的框架內進行重估。這種重估尤其體現在作者對“君子”形象的解讀上，他成功地將“君子”從一個社會階層標簽，重新界定為一種在日常關係中不斷自我實踐、追求“完善”的精神狀態。這種描述方式，對於習慣瞭西方哲學傳統中主體性構建的讀者來說，無疑提供瞭一種全新的參照係。不過，我也注意到，在試圖用現象學的視角來“解釋”或“對接”儒傢時，偶爾會齣現用力過猛的痕跡，某些解釋略顯牽強，仿佛在強行尋找結構上的平行性，這使得原本圓融的論證鏈條偶爾會齣現輕微的斷裂感。

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就其語言錶達而言，這本書無疑是富有挑戰性的，但同時也是極具魅力的。作者的遣詞造句相當考究，常常使用一些精準但又相對少見的專業術語，這要求讀者必須保持高度的專注力，不能有絲毫的懈怠。我時常需要放慢速度，在腦海中重構那些復雜的從句和嵌套的限定語，以確保完全捕捉到其意圖。然而，正是這種不妥協的學術語言，賦予瞭文本一種莊重和權威感。它拒絕迎閤市場對通俗哲學的需求，而是堅持與那些嚴肅思考者進行對話。書中某些段落，尤其是涉及對“中和之美”進行現象學描摹的部分，其語言美感甚至達到瞭可以被摘錄為哲學散文的水平，字句之間流淌著一種沉靜而有力的思辨之美，仿佛能讓人感受到思想本身的呼吸和脈動。

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這本新近齣版的哲學著作，其標題本身就預示瞭一種宏大而略顯晦澀的探索之旅，引人深思。我作為一個對現象學傳統抱有濃厚興趣的讀者，最初被它試圖搭建的橋梁所吸引——從鬍塞爾和海德格爾的縝密思辨，邁嚮一個看似遙遠但又極具現實關懷的東方智慧源頭。閱讀過程中，我發現作者在梳理現象學核心概念如“意嚮性”、“還原”以及“在世存在”時，展現齣極高的學術功底和細緻入微的文本解讀能力。他並未滿足於簡單地復述經典定義，而是巧妙地將這些概念置於一種動態的、生成性的視角下進行審視，這使得原本抽象的理論在具體論述中獲得瞭某種“觸感”。尤其是在討論“生活世界”時，作者的筆觸顯得尤為流暢和富有洞察力，他似乎在引領讀者繞過那些僵化的教條，直抵現象學所指嚮的那種未經遮蔽的經驗現場。盡管我對特定章節中對某些德語術語的拉丁化轉譯略有保留，但總體而言，這部分內容為後續的跨文化對話奠定瞭堅實且令人信服的知識基礎，展現齣紮實的哲學訓練背景。

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整體閱讀體驗下來，我認為這本書提供瞭一個極具啓發性的視角，它迫使我跳齣原有的知識框架，重新審視西方哲學傳統對“人”的定義，並將其置於一個更廣闊的、植根於曆史與倫理實踐的維度中去考察。它不是一本輕鬆的入門讀物，而更像是一次智力上的“攀登”，需要讀者付齣相應的努力。然而，一旦抵達視野開闊的高處，所見的風景是令人振奮的——它展現瞭一種跨越時空的對話潛力。這本書最成功之處，或許在於它成功地證明瞭，即便是看似最堅固的哲學體係，也並非不可觸碰的孤島，而是可以與其他文化中的深刻智慧産生共鳴與張力，從而激發新的思考領域。它成功地完成瞭一次嚴肅的、充滿張力的思想碰撞，令人在閤上書頁後，仍久久不能平靜。

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大概這本書中能讀的是寫鬍塞爾還有分析哲學的文章，尤其是關於鬍塞爾的意義理論，因為亨利和馬裏翁也是從此進行瞭現象學神學的轉摺。寫海德格爾的文章一眼掃過去就好，而寫儒學的文章基本上不用看。

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看完你就吐瞭。

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除瞭對德裏達評價過高，其他都還好

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除瞭對德裏達評價過高，其他都還好

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大概這本書中能讀的是寫鬍塞爾還有分析哲學的文章，尤其是關於鬍塞爾的意義理論，因為亨利和馬裏翁也是從此進行瞭現象學神學的轉摺。寫海德格爾的文章一眼掃過去就好，而寫儒學的文章基本上不用看。