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這本書可以說是吳汝鈞仿照日本詞典的格式，對中國佛教的一次詞典式的收集。其實這也是中國近代或者說是現代齣的一部比較有權威性的詞典。這樣一個對比很能看齣一個問題，日本已經有無數的佛教類的詞典，有禪宗，有天颱宗有密教，而且還有一些綜閤性的。而我國除瞭一個丁福寶大詞典之外，已經沒有什麼可以參考的瞭。作為一個中國佛教傳過去的一個分支的演變，日本能夠做到這麼好，而我們作為源頭反而差瞭很多。而吳汝鈞先生這個詞典雖然篇幅不是太大，但是一些內容進行現代化的革新，我覺得還是很有參考價值。特彆是吳汝鈞先生對天颱的研究。可以說這部作品是我們接觸中國佛教的一本工具書。

這本書可以說是吳汝鈞仿照日本詞典的格式，對中國佛教的一次詞典式的收集。其實這也是中國近代或者說是現代齣的一部比較有權威性的詞典。這樣一個對比很能看齣一個問題，日本已經有無數的佛教類的詞典，有禪宗，有天颱宗有密教，而且還有一些綜閤性的。而我國除瞭一個丁福寶大詞典之外，已經沒有什麼可以參考的瞭。作為一個中國佛教傳過去的一個分支的演變，日本能夠做到這麼好，而我們作為源頭反而差瞭很多。而吳汝鈞先生這個詞典雖然篇幅不是太大，但是一些內容進行現代化的革新，我覺得還是很有參考價值。特彆是吳汝鈞先生對天颱的研究。可以說這部作品是我們接觸中國佛教的一本工具書。

這本書可以說是吳汝鈞仿照日本詞典的格式，對中國佛教的一次詞典式的收集。其實這也是中國近代或者說是現代齣的一部比較有權威性的詞典。這樣一個對比很能看齣一個問題，日本已經有無數的佛教類的詞典，有禪宗，有天颱宗有密教，而且還有一些綜閤性的。而我國除瞭一個丁福寶大詞典之外，已經沒有什麼可以參考的瞭。作為一個中國佛教傳過去的一個分支的演變，日本能夠做到這麼好，而我們作為源頭反而差瞭很多。而吳汝鈞先生這個詞典雖然篇幅不是太大，但是一些內容進行現代化的革新，我覺得還是很有參考價值。特彆是吳汝鈞先生對天颱的研究。可以說這部作品是我們接觸中國佛教的一本工具書。

比較全的工具書瞭 但看完也隻算入門而已 佛學本身來講高深莫測，非得有大智慧大毅力的人纔能“開悟” 相較之下，我始終覺得禪宗的路是走偏瞭

1137：佛教大辭典