神州轶闻录:名胜篇

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出版者:华文出版社
作者:周简段
出品人:
页数:305
译者:
出版时间:1998-02
价格:16.00
装帧:平装
isbn号码:9787507506730
丛书系列:
图书标签:
  • 老北京
  • 文化
  • 地理
  • 神州轶闻、名胜古迹、历史文化、旅游指南、地方志、风土人情、历史故事、地理奇观、民俗风情、奇闻异事
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具体描述

《星海彼岸的低语:宇宙拓荒者日志》 作者:[虚构作者名,例如:艾莉亚·文森特] 出版年份:[虚构年份,例如:2450年] 内容提要: 本书并非对已知历史的梳理,亦非对地球古老传说的追溯,而是收录于“新亚特兰蒂斯”号星际探索飞船上,由首席领航员兼历史记录官塞拉斯·科尔曼秘密撰写的日志选集。它详细记录了人类文明走出太阳系,首次接触到遥远星系中生命形态的初期阶段,以及随之而来的巨大哲学、社会和生存危机。全书以一种高度个人化、近乎日记体的叙事方式展开,充满了对未知宇宙的敬畏、对人性在极限压力下的审视,以及对文明未来方向的深刻反思。 第一部:启程与寂静 《星海彼岸的低语》的开篇,聚焦于人类文明在经历了“大融合时代”后,首次实现恒星际旅行的激动与随之而来的失落感。飞船“新亚特兰蒂斯”号携带了地球上最精粹的知识、艺术和基因库,其任务是殖民距离太阳系最近的宜居带——开普勒-186f星系。 塞拉斯·科尔曼在日志中详细描述了亚光速航行中,船员们如何应对长达数百年的时间相对论效应带来的心理冲击。书中并非描述技术细节,而是着重于船员们如何重建社会结构、如何处理信息延迟带来的文化断层。他记录了第一代“深空之子”——那些在飞船内部出生和成长,从未见过地球天空的孩子们,他们对故土的想象与现实的疏离。 一个核心章节名为“回声室”,科尔曼记录了飞船维护团队对老旧地球文明记录进行“数字净化”的过程。他们面临的道德困境是:为了确保新文明的纯净和生存,是否应该删除那些导致旧文明衰落的“有害信息”——包括极端意识形态、核武器技术细节,甚至某些被视为过于浪漫化或导致社会停滞的哲学思辨。这段记录揭示了殖民者们在物理上远离地球的同时,也在进行一场深刻的“精神流放”。 第二部:异星之触 当“新亚特兰蒂斯”号最终抵达目标星系,并对数个行星进行初步勘测时,真正的挑战才开始。科尔曼的记录从对星际航行的描绘,转变为对“非人类智能”的接触报告。 作者笔下的外星文明并非传统的“小绿人”形象,而是高度分散、基于硅基生命形态的“共振网络”。这些实体生活在气态巨行星的电离层中,其交流方式是基于引力波的细微波动和量子纠缠。人类的传感器和语言学模型完全无法捕捉其交流的本质。 科尔曼花费大量篇幅描述了他与“共振网络”进行首次“概念交换”的尝试。这次交换并非通过语言,而是通过高能粒子束对特定数学结构进行编码,尝试在两者之间建立一个共享的“认知框架”。日志中充满了他对于这种交流的挫败感——人类的具象思维与对方的纯粹信息流之间的巨大鸿沟。 书中对“接触伦理”的探讨尤为深刻。殖民委员会内部爆发了关于“不干涉原则”的激烈争论:我们是否有权将人类的生存理念强加于完全不同的生命形式之上?科尔曼的个人记录倾向于“观察与学习”,记录了他如何冒着生命危险,在气态行星的边缘轨道上,试图理解这些生命的“时间感”和“集体意识”。 第三部:文明的重塑与遗忘 在建立了初步的接触点后,殖民者们开始在开普勒-186f的卫星上建立永久基地。然而,随之而来的并非繁荣,而是适应性危机。当地环境的独特磁场和微生物群落,对人类的生物钟和认知功能产生了微妙但不可逆的影响。 科尔曼记录了基地内出现的一种被称为“认知漂移”的现象。长时间暴露于外星环境的船员,开始失去对地球旧有概念的精确记忆——他们忘记了水的具体味道,忘记了日出日落的精确色谱,甚至对“家”这个词的原始情感意义感到模糊。 《星海彼岸的低语》的后半部分,重点描绘了人类如何被迫“重写”自身。为了生存,他们必须放弃许多源自地球的文化包袱。科尔曼详尽记录了他参与设计的新型社会契约,这种契约基于“最低熵值生存模型”,一切都服务于整体的稳定性,浪漫主义和个体英雄主义被系统性地降级。 最令人不安的记录之一,是关于“起源记忆库”的最终处理。当殖民地稳定下来后,委员会决定将所有关于地球的完整历史记录进行封存,并仅向下一代传递经过高度筛选的“生存指导手册”。科尔曼在日志中写道:“我们不是要取代历史,而是要确保我们自己不会成为历史的重复。我们必须成为新的物种,带着祖先的骨骼,但长出陌生的叶片。” 本书的结局并未提供一个明确的答案,而是停留在飞船上最后一代记录者对未来的迷茫。塞拉斯·科尔曼在最后一页留下了一段模糊的文字:“我抬头望向窗外,那里没有太阳,只有两颗陌生的恒星在彼此环绕。我感到安全,但这种安全,是以彻底遗忘为代价换取的。” 本书价值: 《星海彼岸的低语》是一部关于“身份消解”的史诗。它摒弃了传统科幻小说中对星际战争或技术奇迹的侧重,转而深入探讨了当人类脱离了其诞生的土壤和引力场后,其文明内核将如何被重塑和重构。它是一面映照人类集体无意识的镜子,提醒读者,真正的“未知”,并非远方的星球,而是我们自身在极端压力下,所能放弃和保留的底线。它对哲学、伦理学和人类学领域,都提出了极具挑战性的思考。

作者简介

目录信息

序/冰心
《名胜篇》序/侯仁之
金子般的心――香港专栏作家周简段先生/冯大彪
皇宫城阙
太和殿的故事
清帝的“洞房”
乾隆花园在故宫
天坛内有“小皇宫”
囚禁光绪的瀛台
天安门漫笔
钓鱼台谈往
圆明园的珍贵遗物
德和园内大戏楼
正阳门话旧
话说德胜门
盛夏话避暑山庄
慈禧的保定行宫
北京的牌楼
从王府到帅府
御花园中石子画
湖畔废墟觅“清音”
紫禁城内“西洋楼”
河北胜迹蜗皇宫
东陵传闻史家谈
煤山无煤话景山
园林建筑
什刹海谈往
京华古树纵横谈
陶然亭内本无亭
北京两座“园中之园”
霜秋叶红登香山
昆明湖边说”金牛”
知春亭畔早知春
十七孔桥之美
秦淮画舫醉游人
孔子手植桧传奇
想起了西子湖
“亭”的趣谈
孔府花园多轶闻
北海公园铁影壁
“东方威尼斯”周庄
秋水山庄的情思
孔孟故里古树奇
颐和园的“借景”
漫话香山之“翠”
阅微草堂何处寻
荣辱坊随想
孔子故宅诗礼堂
山西洪洞大槐村
华北明珠白洋淀
望江楼上三联对
嵩阳书院“将军柏”
西安碑林皆瑰宝
北海公园的传说。
“茅台”故乡话玉液
关山胜迹
燕山雄关话居庸
八达岭由来
老龙头怀古
避暑胜地话庐山
黄山景色美如画
泰山石及佛光。
乘筏飘游武夷山
秀甲九州忆峨嵋
京东第一山
碣石山览胜
苏州难忘天平山
昆明龙门游踪
北京地名谈趣
北京钟鼓楼
菜市口谈往
京桥杂说
“卢沟晓月”怀古
古运河上话鲁桥
且说潮州湘子桥
文德桥半边月亮
折柳送别话灞桥
曲阜钟鼓楼
价值连城的“鲁壁”
孔子矿里有奇石
夫妻合葬第一坟
龙门石窟稀世珍
沧州铁狮“镇海吼”
话说南京“总统府”
林森故居听泉楼
黄鹤楼与《易经》
神奇的黄果树瀑布
三峡“八阵图”之谜
天下第一州
南阳多胜迹
塞外青城话“青”
大栅栏沧桑
祁县乔家大院
赵州桥“仙迹”趣话
“神仙洞府”话罗浮
峨嵋仙山“琴”悠悠
明陵毗邻古银山
奇哉,金山岭长城
巍巍中岳话嵩山
太行群峰唯苍岩
尼山圣地奇趣多
沙河镇北朝宗桥
二闸的野趣
太极圣地陈家沟
三游洞游记
龙宫探奇
岳阳楼咏叹调
山温水软话绍兴
水旱从人的都江堰
天下雄奇嘉峪关
寺庙古塔
京华古刹法源寺
明代弘慈广济寺
雍和宫里的罗汉山
京华尼僧通教寺
“药都”安国药王庙
蒲州明珠普救寺
岳飞故里精武庙
津门天后宫
太原名胜数晋饲
燕南东光铁佛寺
尼山孔子庙
碧云寺和孙中山衣冠家
湘潭刘烈士饲
六和塔威镇钱塘江
西湖旧事话雷峰
锦州多辽塔
昭西陵的故事
千年古刹红螺寺
京城火神庙谈往
北京的教堂
王昭君墓之游
武侯祠的对联和塑像
衢州孔庙
宁波古刹阿育王寺
合肥胜景包公饲
白云观中会神仙
陋巷故址有颜庙
夫子庙与十里秦淮
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的排版和选图也极具匠心,但真正让我为之倾倒的是作者对“时间维度”的把握。在介绍那些经历了千年风雨的古建筑时,作者没有使用简单的今昔对比,而是巧妙地运用了“叠影”的手法。比如,描述一座江南园林时,他会同时引用清代园主的手札、民国时期摄影师的纪实照片,以及当代修复专家的测量数据。这使得读者在阅读时,仿佛能看到不同历史时期的光影和声音同时叠加在同一个空间里。这种多层次的时间感构建,让那些静态的景观瞬间“活”了起来,充满了动态的张力。我在阅读其中关于某座边塞古城的章节时,深切体会到了这一点。作者将古城的防御工事、戍边将士的家书残片、以及现代游客的喧闹声,交织成一幅宏大而又细微的画面。这不仅仅是地理的记录,更是一种对人类活动在特定空间中留下的时间印记的深情回望。这种叙事技巧的成熟,使得本书的阅读体验上升到了艺术鉴赏的层次,让人忍不住反复品味那些文字交错的瞬间。

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这本《神州轶闻录:名胜篇》简直是为我这种热衷于探索古老文明和神秘地理的“老饕”量身定制的。我原本以为它会是一本枯燥的景点介绍手册,无非就是罗列一些著名的山川湖海和历史遗迹,但翻开后才发现,作者的笔触远比我想象的要灵动和深刻得多。最让我惊喜的是,书中对那些耳熟能详的地标,比如泰山、黄山,描述的角度极其刁钻。它没有过多地渲染登山的艰辛或是日出的壮阔,反而深入挖掘了隐藏在那些壮丽景观背后的民间传说和失落的文化符号。比如,它讲述了泰山脚下某个被遗忘的村落,如何世代守护着一种与封禅祭祀有关的古老仪式,那种仪式在史书上只留下了只言片语,却在那个小村落里找到了鲜活的印证。读到这里,我仿佛不再是一个旁观者,而是置身于历史的暗流之中,感受到一种扑面而来的沧桑感。作者的考据工作显然做得非常扎实,引用的文献资料既有官方的史料,也有大量的民间口述,使得文字的张力十足,绝不是那种浮光掠影的游记文学所能比拟的。对于那些自诩走遍名山大川的读者来说,这本书绝对能带来全新的视角和知识冲击,让你重新审视脚下的土地。

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我必须承认,我是在一个连绵阴雨的周末,抱着消遣的心态翻开这本《神州轶闻录:名胜篇》的,结果却是彻底“栽”进去了。这本书的叙事结构非常独特,它不像传统的游记那样按地域顺序展开,而是采用了一种“主题串联”的方式。比如,它会用一个章节专门探讨“神祇的居所”,然后将江南水乡中与龙王相关的庙宇、北方沙漠边缘供奉风伯的祭坛,以及西南山地中与山神相关的岩画奇观联系起来。这种跨越地域的宏大叙事,极大地拓展了我对中国古代地理观念的理解。我原以为“名胜”只是地理上的奇特,但这本书让我明白,它们更是精神信仰在物质空间上的投影。尤其是在描述那些偏远地区的文化遗迹时,作者的语言充满了敬畏和克制,没有夸张的辞藻,但那种深沉的历史感却能透过纸页渗透出来。我特别喜欢其中对某个南方古镇“镜湖”的描绘,湖面宁静,但作者却引述了宋代文人关于湖底沉没古城的记载,并结合现代水文地质学的分析,将传说与科学巧妙地融合,让人不禁想买张火车票去实地探访一番,看看那湖水之下是否真的藏着一座失落的城池的幽灵。这本书,与其说是记录名胜,不如说是在挖掘历史留下的文化基因。

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坦白讲,我对这类“地方志”类的书籍一向持保留态度,总觉得它们要么过于学术化,晦涩难懂,要么就是过度浪漫化,失真严重。然而,《神州轶闻录:名胜篇》成功地在两者之间找到了一个绝佳的平衡点。作者的文笔有一种老派的典雅,但其思维却是极其现代和批判性的。举个例子,书中对某处著名石窟的介绍,并没有满足于赞美佛像的精美,而是花了大量的篇幅去分析不同朝代工匠的“身份”与“流动性”对造像风格的影响,甚至讨论了丝绸之路上不同宗教教义如何渗透并改造了本土的审美体系。这种“去中心化”的分析视角,非常新颖。它让你意识到,我们今天看到的“名胜”,其实是无数次文化碰撞、权力更迭、工匠更迭的复杂产物,而非一成不变的完美孤例。读完这一部分,我感觉自己不再是去“看”一个景点,而是去“解读”一段活着的历史档案。对于那些对历史细节和文化人类学有兴趣的读者来说,这本书提供的深度是远超预期的,它提供了一种深入骨髓的洞察力,而非仅仅是浮在表面的赞美。

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我通常阅读历史地理类书籍都会准备大量的笔记和地图进行交叉参考,但读到《神州轶闻录:名胜篇》时,我却发现自己很少需要做这些辅助工作。这得益于作者卓越的“空间叙事”能力。他笔下的每一处名胜,都仿佛被赋予了清晰的坐标和独特的纹理,即便对于那些我从未踏足过的偏远之地,我也能在大脑中构建出一个相当准确和立体的印象。作者在描述地理特征时,总是将地质学知识与地方传说无缝衔接,使得那些冰冷的科学名词立刻染上了神话的色彩。比如,在描述一处火山熔岩地貌时,他并未停留在岩石的化学成分上,而是引述了当地人认为那是上古神灵之怒留下的“火之泪痕”。这种叙事策略,极大地增强了阅读的沉浸感和趣味性。这本书的价值不在于它告诉你“这里有什么”,而在于它告诉你“这里如何成为现在的样子,以及它在人们心中意味着什么”。对于希望在地图上寻找知识,同时又渴望心灵触动的读者而言,这本书无疑是一次高品质的文化探险。

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时移势易,打算重新看一遍。应该比小时候多了很多不同的感想。

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