语际书写 在线电子书 图书标签: 刘禾 思想史 译介学 现代思想史 文化研究 现代 思想 学术
发表于2024-11-05
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后现代课让读的。
评分2010年三·八妇女节收到的礼物,直到今天才一口气看完,收获颇多,特别是其中比较文学的视野之开阔、不落窠臼的评述之创新,叫人受益匪浅。尤其喜欢对“国民性”的诘问、刘三姐溯源和对萧红《生死场》批评中产生的回避的探讨三章。最近还在看介绍吴宓人生与思想的小书,对于学衡派以及其倡导的新人文主义的重估,本书也有涉及,待我了解了吴宓后再来细细识记与把握罢。
评分虽然是十几年前出版的学术著作了,但观点并没有过时。书名有些绕口,书的内容却意外地深入浅出,也和思想史写法关系不太大。主要看法是,殖民地与殖民者在文化理论上的互动,不是单向的。书是单篇论文的汇集,切入点都很不错。
评分刘禾道出了跨文化交流过程中,话语的内在意义的流动,以及这种流动背后的具体历史语境和原因。更具体来说,本书对近代中国的民族国家,民族主义话语进行了深刻集中的分析,描述了这一西方概念进入中国后是如何被再创造,再利用的。在理论层面上,它回应了萨义德的东方学,不是将跨文化交流理解成西方和非西方之间的一种压迫-反抗的二元关系,而是语意在特定历史背景下双向流动,双向创造的过程,由此该研究也被拉入了后殖民主义的范式之中了
评分刘禾批评别人的地方都对,但是她自己的分析有时又有双标之嫌。或许是分析的点太细,论据还不够多,论证有些太依赖主观(“但它在这里确实显得比较笨拙”)。 最后两篇渐渐偏离她开头提出的研究方法,即从理论旅行的接受过程来看中国现当代文学文化的形成了。这个方向应该还能做很多研究。 又:这本算是《跨语际实践》的“具体而微”版。
刘禾,1990年获美国哈佛大学比较文学博士学位,1990-2001年任伯克利加州大学比较文学系和东亚系跨系教授及讲座教授(Magistretti Distinguished professor),现任由执根大学比较文学系和亚洲语言文化系跨系教授及讲座教授(Helmut F.Stern Professor)。1998-2000年任全美文学理论书奖(韦勒克奖)和文学史书奖(列文奖)两项大奖评委,现任美国比较文学协会董事。1997年获美国学界、艺术界最高荣誉之一的古根汉奖。英文学术著作有Translingual Practice(斯坦福大学出版社,1995年),Token of Exchange(杜克大学出版社,1999年),即将出版有Semiotics of Empire哈佛大学出版社),中文著作有《语际书写》(上海三联书店,1999年),《持灯的使者》(编辑,香港牛津大学出版社,2001年)。
现代思想史的写作能否落实在语言和语言之间所建构的“互译性”之初,落实在语言和语言之间相互碰撞、交融、冲突和翻译的历史过程中去研究?现代汉语本身即是这样一个过程的产物,现代思想史的写作亦然。那么,我们就不能不问:汉语和其它语言之间的所谓“互译性”是如何历史地建构起来的?
本书的研究重点,正是在语言和语言之间“互译性”的建构中生成的。它给我们留下大量的语言文字材料,为这种跨语际“认识论”的研究提供了极其丰富的内容和解读线索。
这是一本很学术的书籍,不过我要用一个比较不学术的开头: 《圣经·旧约·创世记》第11章宣称,当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔;为了阻止人类的计划,上帝让人类说不同的语言,使人类相互之间不能沟通,计划因此失败,人类自此各散东西。 不知道这是不是最早关于“...
评分刘禾的这部著作,基本沿袭了以萨义德为代表的后殖民主义学者的写作思路,即通过对一系列现代文本和概念的解析,探究西方殖民主义强势话语下知识的生产和建构。不同之处在于观察视角,萨义德等人把注意力基本集中在欧美文本关于东方学的阐释,却很少关注这些文本之外的研究...
评分刘禾的这部著作,基本沿袭了以萨义德为代表的后殖民主义学者的写作思路,即通过对一系列现代文本和概念的解析,探究西方殖民主义强势话语下知识的生产和建构。不同之处在于观察视角,萨义德等人把注意力基本集中在欧美文本关于东方学的阐释,却很少关注这些文本之外的研究...
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