西京杂记全译 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:贵州人民出版社

作者:[晋]葛洪（集）

出品人:

页数:228

译者:成林

出版时间:1993-08

价格:6.00

装帧:平装

isbn号码:9787221038074

丛书系列:中国历代名著全译丛书

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《江左遗踪：吴越文化与历史变迁研究》 第一章：绪论——江南水乡的地理与人文底色 本书旨在深入探讨长江下游地区，即传统意义上的“江左”地带，自先秦至近代的历史演变、文化特征及其在中华文明版图中的独特地位。江左，广袤而富饶，涵盖了吴、越、钱塘、明州等诸多历史名郡，其地理环境——密布的河网、低缓的平原、适宜的亚热带气候——深刻塑造了当地的社会结构与民众性格。 本章首先勾勒了研究区域的地理轮廓。从钱塘江的潮汐之力到太湖的浩渺烟波，自然环境不仅提供了农耕的基础，也催生了发达的水运体系，这是江左经济繁荣的命脉。随后，我们梳理了历代学界对江左的界定与认识，指出早期文献中对“蛮夷”的偏见如何逐渐被其深厚的文化积淀所取代。研究范畴将侧重于文化传播、士人阶层兴起、园林艺术的本土化以及海洋贸易的影响。 历史脉络的梳理是本章的重点。我们将从春秋战国时期吴越争霸的军事对峙，过渡到秦汉统一后“江淮之隔”的文化张力。着重分析汉代郡县制在江左的推行，以及人口迁徙如何为后来的文化融合埋下伏笔。我们关注的不是宏大的政治叙事，而是地方精英阶层如何在新旧秩序中寻求自我定位。 第二章：吴越文化的萌芽与早期整合 本章聚焦于吴越文明的形成阶段，着重考察其在江南水土上孕育出的独特元素。吴地以冶金技术闻名，泰伯、仲雍的“弃柣避让”传说，虽带神话色彩，却构建了地方宗族认同的初始框架。越地则以其对海洋和水域的掌控能力著称，从勾践卧薪尝胆的隐忍到范蠡的功成身退，展现出一种与中原截然不同的处世哲学。 深入探讨文字记录和考古发现的互证。例如，对良渚文化遗址的持续发掘，为我们理解新石器时代江左地区复杂的社会组织提供了实物证据。我们分析了当地在语言（吴语、越语的早期形态）、服饰、饮食习惯上与中原文化的差异性，并探讨了这种差异性在统一王朝初期是如何被“教化”和“同化”的过程。 东晋南渡是江左历史的转折点。大量北方士族的南迁，带来了先进的文化资源和管理经验。本章将详述“衣冠南渡”对吴越地区社会结构的冲击与融合。新的家族势力与本土望族相结合，催生了“侨姓”与“地姓”的交错，为后世的科举制度和士大夫政治打下了基础。我们认为，南渡并非简单的文化输入，而是中原文化在江南湿热环境中进行的一次深刻的适应与再创造。 第三章：隋唐间的嬗变——运河、佛教与地方经济 隋唐大运河的开凿，彻底改变了江左的地理区位优势。原本依赖长江航运的腹地，一跃成为贯通南北的交通枢纽。本章研究运河对江左商业的刺激作用，特别是扬州、杭州、苏州等城市作为重要节点的发展历程。 佛教在江左的传播及其对世俗文化的渗透是本章的另一核心议题。从天台宗的创立到净土宗的兴盛，江左地区成为禅宗和密宗的重要传播中心。我们分析了寺庙经济对地方土地分配、手工业组织乃至教育体系的影响。大量的石窟、佛塔和经卷，构成了江左地区独特的宗教艺术谱系，与中原的佛教艺术风格形成鲜明的地域对比。 唐代地方行政制度的调整，使得江左的州县长官更频繁地与地方士绅发生联系。本章通过对唐代碑刻、墓志铭的分析，重构了唐代江左“乡强”——地方豪强家族的权力网络。他们不仅是税收的保障者，也是文化传承和宗族道德的维护者。 第四章：宋代文脉的鼎盛与审美趣味的定型 宋代被视为江左文化的成熟期。经济的空前繁荣，特别是丝绸、茶叶和瓷器生产的专业化，奠定了其“富庶甲天下”的地位。这为文人阶层的崛起提供了物质基础。 本书将重点剖析宋代文人的“闲适美学”。从苏轼、米芾到后来的陆游、辛弃疾，这些活跃在江南的士大夫如何将对自然的亲近、对田园生活的向往，融入诗词、书画和园林设计中。我们对比了北宋和南宋时期，由于政治中心的迁移，江左文化在保持其特性的同时，如何承担起保存和发展正统文脉的重任。 园林艺术是宋代江左审美最集中的体现。本章详述了私家园林如何从实用的游憩之所，演变为寄托个人情操和哲学思考的“缩景世界”。对拙政园、留园等典型园林布局的研究，揭示了文人在有限空间内追求天人合一的哲学取向。 第五章：明清之际的社会转型与地域认同的强化 明清时期，江左地区在国家经济体系中的地位愈发重要，尤其是在漕运和商业资本的积累方面。然而，这种繁荣也伴随着更为严格的社会控制和对“地方特殊性”的警惕。 本章探讨了商品经济发展对传统农业社会结构带来的冲击。市民阶层的壮大、行会组织的成熟，以及城市商业文化的勃兴，使得江左的文化表达更加世俗化、生活化。小说、戏曲（如昆曲）的繁荣，反映了普通市民对雅文化的模仿与转化。 地域认同的强化体现在对地方志编纂的热情。通过梳理明清地方志的体例和内容，我们可以看到，地方精英如何试图通过文字记录来定义“我们是谁”，以对抗来自官方历史叙事的压力。这种对“本乡本土”的关注，是文化地域主义兴起的先声。 第六章：近现代的冲击与传统的延续 晚清至民国，西学东渐与社会变革对江左的传统结构构成了前所未有的挑战。上海的崛起，标志着一个新的、更具国际性的经济中心的出现，它与苏州、杭州等传统城市的经济重心发生了微妙的转移。 本章分析了新文化运动中，江左学者在引进西方思想和改造本土文化方面所扮演的角色。他们如何看待并处理继承自前代的文化遗产，如对白话文的推广、对地方戏曲的整理与革新。 最后，本书总结了江左文化在历经千年变迁后，其核心精神——对精致生活、人文关怀以及环境和谐的追求——如何在现代社会中得以延续和转化，为理解当代长三角地区的文化内核提供了历史深度。 结语：江左风物与中华文明的互动 本书的结论在于，江左文化并非孤立的地域文化，而是中华文明在特定地理条件下，通过长期吸收、转化和再创造，形成的一种具有高度复杂性和生命力的文化形态。其对精致、内敛、注重生活美学的追求，持续地影响着整个中国的文化景观。

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这本《西京杂记全译》真是让人爱不释手，读完之后，我感觉自己仿佛穿越回了那个风云变幻的西汉王朝。作者的笔触细腻入微，将当时长安城的市井百态、宫廷秘辛描绘得淋漓尽致。尤其是在描述那些文人墨客的生活场景时，那种雅致与洒脱，读来让人心驰神往。比如，书中对当时宴饮排场的细致描摹，光是那些精巧的器皿和菜肴的名称，就足以让人惊叹古人的生活情趣。而且，译者的翻译水平极高，不仅准确传达了原文的含义，更在语言上保持了古文的韵味，读起来一点也不觉枯燥，反而有一种品茗听雨的意境。这本书不仅仅是一部历史记录，更像是一部活生生的风俗画卷，让人在轻松愉快的阅读体验中，对那个时代的社会结构、风气习惯有了更深刻的理解。我特别喜欢其中关于宫廷生活的那些轶闻趣事，它们为冰冷的史书增添了许多人情味。

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我是一个比较挑剔的读者，对于历史文献的翻译，最怕的就是那种死板的、直译的腔调，读起来像是在啃干巴巴的教科书。但《西京杂记全译》在这方面做得堪称典范。译者显然深谙中国古典文学的精髓，他没有生硬地套用现代白话，而是在保持信息准确性的前提下，对语言进行了艺术化的重塑，使得阅读过程充满了美感。特别是书中关于古代服饰和礼仪的描述，文字间流淌出的那种庄重与典雅，让人仿佛能闻到锦缎上的清香。我最欣赏的是，它没有将古人“神化”，而是真实地记录了他们的喜怒哀乐、爱恨情仇，使得历史人物鲜活起来，不再是教科书上的刻板印象。这本书读下来，感觉像是与一位博学的长者对坐，听他娓娓道来旧日京城的风物人情，回味无穷。

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翻开这本书，我立刻被它那种老派的、带着历史尘香的文字风格所吸引。虽然是“全译”本，但译者显然在努力保留原文那种古奥而又精炼的美感。阅读过程中，我常常需要停下来，回味一下某些词句的深层含义。比如书中对西京园林景色的描绘，那种“移步换景，处处皆是文章”的意境，真不是现代文学能轻易捕捉到的。我尤其关注其中关于物产和风俗的记载，比如某种失传的香料的制作方法，或者某种已成绝响的乐器的形制，这些细节的考证之严谨，让人不得不佩服译者和整理者的功力。这本书更像是一座通往过去的桥梁，它没有宏大的叙事，却通过无数看似零散的“杂记”，构建起一个无比真实可感的古代生活侧面。对于那些对汉代文化感兴趣的同好来说，这绝对是案头必备的珍藏之作，每读一遍，都会有新的发现。

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说实话，一开始我对这种“杂记”类的书籍是持保留态度的，总觉得内容会比较零散，不成体系。然而，《西京杂记全译》彻底颠覆了我的看法。它以一种散点透视的方式，展现了西京这座都城从兴盛到繁华的全景图。最让我感到震撼的是，书中对许多历史事件的侧面描述，往往能起到画龙点睛的作用，补充了正史中缺乏的生动细节。比如，某个著名文人的性格缺陷，在这些小故事中暴露无遗，远比官方记载的要立体得多。译者在处理那些具有时代特色的俚语和典故时，处理得相当到位，注释详尽又不碍阅读节奏，使得即便是初涉此领域的读者也能轻松进入情境。这本书的价值，就在于它提供了一种“自下而上”的视角，让我们得以窥见帝王将相光环之下的普通人生活，那种烟火气，才是历史最迷人的部分。

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这本书给我的最大感受就是“丰厚”与“可信”。它不是那种追求戏剧性冲突的通俗读物，而是沉淀了大量一手观察资料的结晶。阅读过程中，我惊讶于古人生活的丰富程度，从他们对季节变化的敏感捕捉，到对日常起居的精细考究，无不体现出一种对生活的热爱和仪式感。译者在处理那些涉及宫廷规制和官场潜规则的部分时，处理得极为谨慎和精准，既没有过度渲染，也没有轻描淡写，保持了一种学者的严谨态度。每一次翻开它，都像是在进行一次考古发掘，总能从细微之处发现新的纹理和意义。对于真正想了解汉代社会肌理的读者来说，这本书提供的细节密度是其他任何著作都无法比拟的，它构建了一个坚实而又充满魅力的西京世界。

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无需多言

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红月亮 五侯鲭

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后面几篇赋可一读。

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按第三十二则所载，丑化昭君者未必是毛延寿，毛氏只是“画工皆弃市”的殃及者，王荆公“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”或本于此。又第一一九则，董仲舒所言阴阳如何形成诸气象，与近代科学似有暗合，古人的智慧不可轻。

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和博物志一样，带给我新奇的书