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不同於象徵主義通靈詩人式的馬蒂斯，以非描述對色彩和平塗的技法.深刻的輪廓以直觀體驗講述本能的感受，剋利始終秉有著探索推近真理的理性目標，以反模仿傳統的藝術的自律，厘清意蘊與象徵的功能機製，通過繪畫與材料的不停頓的實踐，以使自己達到“絕對”的領域。對藝術而言，抽象已經具化為具體非精神的形式，隻有“在它自身中”對“絕對”纔是剋利藝術的最高追求－－他始終把對真理的精神性領悟放在首位。他貌似兒童的繪畫中充滿瞭冷靜，精闢，透徹的分析與建設性的意誌。

不同於象徵主義通靈詩人式的馬蒂斯，以非描述對色彩和平塗的技法.深刻的輪廓以直觀體驗講述本能的感受，剋利始終秉有著探索推近真理的理性目標，以反模仿傳統的藝術的自律，厘清意蘊與象徵的功能機製，通過繪畫與材料的不停頓的實踐，以使自己達到“絕對”的領域。對藝術而言，抽象已經具化為具體非精神的形式，隻有“在它自身中”對“絕對”纔是剋利藝術的最高追求－－他始終把對真理的精神性領悟放在首位。他貌似兒童的繪畫中充滿瞭冷靜，精闢，透徹的分析與建設性的意誌。

格羅曼對剋利的研究展示瞭剋利創作的全貌，為西方剋利研究開瞭先河，此後關於剋利的研究沒有哪一種沒有參考過這部書的，足以見其偉大，九二年翻譯的書，確實難得。

格羅曼對剋利的研究展示瞭剋利創作的全貌，為西方剋利研究開瞭先河，此後關於剋利的研究沒有哪一種沒有參考過這部書的，足以見其偉大，九二年翻譯的書，確實難得。

格羅曼對剋利的研究展示瞭剋利創作的全貌，為西方剋利研究開瞭先河，此後關於剋利的研究沒有哪一種沒有參考過這部書的，足以見其偉大，九二年翻譯的書，確實難得。

克利与康定斯基一样，都认为绘画与音乐，或全部的文本形式因其表述对象的同一或方法上的相似限制，而息息相通。它们有着相同的最终目标，对于“文本功能内的绝对”乃至“绝对”本身具有共同的指向。假定人是信息的形式与表达，那么，文本间的默契同样是人的默契。多媒介...

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克利与康定斯基一样，都认为绘画与音乐，或全部的文本形式因其表述对象的同一或方法上的相似限制，而息息相通。它们有着相同的最终目标，对于“文本功能内的绝对”乃至“绝对”本身具有共同的指向。假定人是信息的形式与表达，那么，文本间的默契同样是人的默契。多媒介...