君主论

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出版者:新世界
作者:尼科洛·马基雅维利
出品人:
页数:293
译者:程康
出版时间:2011-12
价格:32.80元
装帧:
isbn号码:9787510422669
丛书系列:
图书标签:
  • 马基雅维利
  • 政治学
  • 哲学
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  • 尼科洛·马基雅维利
  • 权力
  • 统治
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  • 西方政治思想
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具体描述

《君主论》分上下两篇,主要收录了论奴隶制与天赋自由、论父权与君权、论亚当因神创造而享有主权、论亚当因神赐予而享有主权、论亚当因夏娃从属于他而享有主权、论亚当因父亲身份而享有主权、论父权与财产权共同作为统治权的根源、论亚当最高统治权的转移、论传承于亚当的君主制、论亚当君权的继承人等内容。

作者简介

意大利著名政治哲学家、历史学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧剧作家,文艺复兴时期的重要人物。1498年,马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官,兼任共和国执政委员会秘书,负责外交和国防,积累了大量有关政治和军事方面的工作经验。他在著作《君主论》中提出了现实主义的政治理论,被誉为“近代政治学之父”。

其主要作品有:《蒂托·李维的最初十年》《论李维》《论战争艺术》《关于日耳曼国家的报告》《佛罗伦萨史》及剧本《曼陀罗花》《克丽齐娅》。

目录信息

导读尼科洛·马基雅维利致洛伦佐·美第奇殿下书 第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的 第二章 世袭君主国 第三章 混合君主国 第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者 第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国 第六章 依靠自己的力量获得的新君主国 第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国 第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们 第九章 市民的君主国 第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量 第十一章 教会的君主国 第十二章 军队的种类与雇佣军 第十三章 援军、混合军队和本国的军队 第十四章 君主在军事上的责任 第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因 第十六章 慷慨与悭吝 第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较 第十八章 君主应该如何信守诺言 第十九章 怎样避免蔑视与憎恨 第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益 第二十一章 君主应当如何为人才能受人尊敬 第二十二章 君主选用的大臣 第二十三章 如何才能避开谄媚的人 第二十四章 意大利的君主们失国的原因 第二十五章 命运在人世中的力量和怎样对抗命运 第二十六章 希望意大利摆脱蛮族的统治附录政府论 导读上篇 第一章 论奴隶制与天赋自由 第二章 论父权与君权 第三章 论亚当因神创造而享有主权 第四章 论亚当因神赐予而享有主权, 第五章 论亚当因夏娃从属于他而享有主权 第六章 论亚当因父亲身份而享有主权 第七章 论父权与财产权共同作为统治权的根源 第八章 论亚当最高统治权的转移 第九章 论传承于亚当的君主制 第十章 论亚当君权的继承人 第十一章 论继承人的归属下篇 第一章 引言 第二章 论自然状态 第三章 论战争状态 第四章 论奴役 第五章 论财产 第六章 论父权 第七章 论政治的社会或公民的社会 第八章 论政治社会的起源 第九章 论政治社会与政府之目的 第十章 论国家的形式 第十一章 论立法权的范围l 第十二章 论国家的立法权、行政权和对外权 第十三章 论国家权力 第十四章 论特权 第十五章 父权、政治权力及专制权力综论 第十六章 论征服 第十七章 论篡夺 第十八章 论暴政 第十九章 论政府的解体
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这部作品的文字力量着实惊人,它并非那种温文尔雅、娓娓道来的哲学思辨,而更像是一剂猛药,直击权力运作的核心肌理。阅读的过程中,我时常感到一种冰冷的清晰感,仿佛被某种不可抗拒的逻辑推搡着,去审视那些在历史的迷雾中被美化或掩盖的真相。作者对于人性中那些趋利避害、充满算计的部分,有着近乎残酷的洞察力。他毫不讳言地揭示了维持统治所需的那些必要的“恶”,以及仁慈和信誉在特定情境下如何成为最致命的弱点。这种直白到近乎傲慢的论述方式,挑战了我过去所有关于“理想政治”的浪漫想象。每一次翻页,都像是在进行一次对自身道德洁癖的严峻拷问:为了长远的稳定和秩序,我们愿意牺牲多少道德上的完满?这本书的价值,就在于它强迫读者走出象牙塔,去面对现实政治那副沾满血污的底色。它不提供安慰,只提供分析,这种冷峻的实用主义,让人在合上书页时,心情久久不能平静,只剩下对复杂世界的深深敬畏。

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读罢全篇,我仿佛经历了一场关于权力的马拉松训练,虽然筋疲力尽,但收获的却是极大的心智上的拓展。这本书最让人印象深刻的特点,在于其高度的“情境依赖性”阐述。作者反复强调,不存在绝对正确的政治行为,一切判断都必须服务于那个至高无上的目标——维护国家的安全与稳定。因此,一个在和平时期被赞扬的美德,在战争或动荡时期可能瞬间成为灾难的导火索。这种彻底的相对主义和目的至上论,对习惯于绝对道德标准的读者来说,无疑是一次颠覆性的冲击。它不是在倡导暴力,而是在剖析暴力和权术在特定历史语境下的不可避免性,如同外科医生剖开脓肿,虽血腥,却是为了彻底清除病灶。我从中学到的是,判断一位政治家的功过,不能脱离他所处的时代和面临的具体危机来空谈。

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这本书的文字有一种独特的、古典的庄重感,但其内核却充满了令人不安的现代性。我发现,这本书最强大的地方不在于它告诉我们统治者“应该”做什么,而在于它极其透彻地描述了那些成功的统治者“实际”做了什么,以及为什么他们能成功。作者的论述逻辑是链条式的,前一个结论自然而然地导出下一个更具约束性的要求,形成一个封闭而自洽的理论体系。那种对“必然性”的强调,使得书中的建议具有了近乎科学定律般的冷酷力量。它让人联想到精密机械的运作,每一个齿轮都必须精确啮合,容不得半点情感的误差。这并非一本鼓吹暴政的指南,而是对历史经验的精炼总结,是关于如何在一个充满敌意的环境中建立和巩固秩序的深度案例分析。每一次重读,都能在那些古老的篇章中,发现与今日世界政治风云的惊人对应。

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我必须承认,初读这本书时,我的内心充满了强烈的反感和不适,仿佛被一位老谋深算的政客当面揭了老底。那语气,那种不带任何感情色彩地将“德行”降格为“工具”的态度,与我从小接受的教育背道而驰。然而,随着阅读的深入,我开始意识到,这或许不是作者想教唆我们成为“恶人”,而是试图向我们展示,在权力斗争的竞技场上,那些看似光鲜亮丽的领袖们,其决策背后究竟是何种精密的计算在驱动。他对于军事部署、公民管理,乃至如何处理背叛和煽动民心的技巧描述,细致入微,活脱脱是一本写给实干家的操作手册,而不是给哲学家吟诵的睡前故事。尤其是在探讨“被爱戴”与“被畏惧”哪个更有保障时,他给出的那个结论,虽然令人心寒,却又似乎有着无可辩驳的现实支撑。这本书像一面冷峻的镜子,映照出的不是我们想看到的自己,而是那些为了生存和统治必须扮演的角色。

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这本书的结构安排极具目的性,不像许多理论著作那样注重铺陈宏大的哲学背景,而是开门见山,直奔主题。作者的文字风格简洁、犀利,仿佛一把经过千锤百炼的短剑,每一句话都力求刺中要害,没有丝毫的冗余。这种紧凑感使得全书的节奏非常快,读者很难从中找到可以喘息的温情时刻。我尤其欣赏其中关于“表象管理”的论述。他深刻地理解到,在公众视野中,领袖的“是”往往不如他“看起来是”那么重要。这种对“感觉”与“现实”之间差距的精准拿捏,在现代的媒体环境中,显得尤为具有穿透力。它教导我们,一个统治者需要具备双重身份:对内,或许可以凭借某些美德维系秩序;但对外和在危机时刻,必须毫不犹豫地戴上更坚硬、更令人畏惧的面具。这本书的价值,在于它提供了一种强有力的、反传统的政治分析框架,迫使你从“应该如何”跳脱到“如何才能成功”。

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我认为的马基雅维利主义,指行动要以成果做导向,有点超人哲学的意思。这样的厚黑哲学会让部分人不适,但有权势的人都是这样在做。毕竟伦理道德都是用来约束普通人,来使之更易受管理。ps.这本翻译挺不错。

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马基雅维利的观点很务实 不是那种道德说教 甚至反道德 道德在书中只是一种手段 一种伎俩 但是仍有他的可取之处 仍能受益 而且不止适用于政治 还可以适用于职场 生活 只是要有节制 有所取舍 也就是“取其精华去其糟粕”毕竟任何活动都要遵守相应的道德 最后要吐槽的是这个版本的太糟糕了

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马基雅维利的观点很务实 不是那种道德说教 甚至反道德 道德在书中只是一种手段 一种伎俩 但是仍有他的可取之处 仍能受益 而且不止适用于政治 还可以适用于职场 生活 只是要有节制 有所取舍 也就是“取其精华去其糟粕”毕竟任何活动都要遵守相应的道德 最后要吐槽的是这个版本的太糟糕了

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我认为的马基雅维利主义,指行动要以成果做导向,有点超人哲学的意思。这样的厚黑哲学会让部分人不适,但有权势的人都是这样在做。毕竟伦理道德都是用来约束普通人,来使之更易受管理。ps.这本翻译挺不错。

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惊世骇俗谈不上吧。一百多页,就是谋士的求职信。

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