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读过老版本，收了新版本。

美国中国学研究，从五十年代费正清在哈佛成立东亚研究中心开始，培养了大批的中国学研究者，孔飞力就是其中的佼佼者。最近，孔飞力过世的消息，传得满天下都是，我才发现《叫魂》这部书，我一直拖着没有读。记得一次读书会上，有同学告诉我海外汉学特别是孔飞力作品是如此的好看。两年后，读过了他的《中国现代国家的起源》，觉得他的思路很值得参考。对于《叫魂》，我一直都排斥去读，海外中国学研究，除了做中西关系比较研究，很多人将眼光对准了中国民间宗教和晚清教案、太平天国和义和团运动，凸显的是中国非理性的一面。这种描绘，虽然能够避免千篇一律的历史书写，但是总是将人们的眼光盯着非理性和疯狂，这种写作还是理性化的现代与非理性化的中国。本书前八章叙述了叫魂的故事，最后两章对于叫魂故事凸显出中国政治和社会结构的理论分析。

细节。这本书以这段话收尾：“没有人会哀悼旧中国的官僚制度。即使按照当时的标准，它所造成的社会上还也已超出了仅仅压碎几个无依无助的游民踝骨的程度。但不论是好事还是坏事，它的特性却可以阻挡任何一种狂热。没有这样一个应急的锚碇，中国就会在风暴中急剧偏航。在缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以利用操纵民众的恐惧，将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。——没有什么能够伫立期间，以阻挡这种疯狂。”从过去窥视未来。

感觉这本书被高估了，不过自己的确不了解清史，翻译的也很硬，期望越高失望越大，同为叙事史学著作，《叫魂》一书的故事串联没有《马丁盖尔归来》精微，文笔没有《万历十五年》精彩，理论的架构没有《中国转向内在》精炼，就是一部有力的研究著作而已。

抱着了解卜卦算命装神弄鬼等繁多江湖伎俩的心态，最终得出冤案的结论，实在有点失望。作者自然并不打算写一出酷刑审出的冤案，而剑指皇权与制度的冲突，解释了文革等群体事件（当我们只有栽赃陷害他人的权利之时，我们为何不做），从中国内部寻找通往现代之路，却不像教科书上说现代化全是美帝外部打入，是本启智的好书。翻译方面做得很好，从后记看，译者并不认同孔飞力的大观点，但译文中并未体现出来。值得买回来多思多看。

《叫魂，1768中国妖术大恐慌》VS《女巫，撒旦的情人》 这两本书单独列开了看，都算不得顶好的精品。尤其是《女巫》，小小的一本，里面铜版纸的插图倒有一百七十幅，内容实在很少，也多是些介绍性质的文字，没什么精彩的观点。也贵，将近四十大元。 孔飞力算得上后起一辈中顶...  

最近看完了《饥饿的盛世》，比较全面介绍了乾隆整个执政时期的历史过程。虽然整书不像学术类书籍那么严谨，其中参杂了如野史般的史料，但没关系，作者观点中肯，不少地方有很精彩的评论，最关键是，真的好看，各种有趣，各种荒唐。看《叫魂》前，可以看这本书先，这是一个很好...  

叫魂，一个中国特色乡土气息浓厚的词语。孔飞力教授在他的大作《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中这样定义这个名词以及清乾隆三十三年的这个事件：“1768年, 中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’的妖术──在华夏大地...  

可以说是经典之作了，从手法上看先从表面事件，再介入经济社会，流行文化，政治组织，层层叠累，最后收束于中国君主官僚制以及所谓的运动式治理。 然而作者潜意识的回避了中国的游魂文化与权力幻觉之间的联系，游魂文化一方面寄予了先祖情愫，一方面又是乞丐弱者的武器，迷信的...