具体描述
自孔子以后，儒家确立，儒学成了中华古典文化的核心，二千五百年来深入人心，为人们的道德规范。更由于有了儒家思想，才凝聚了中民族。翻看甘五史，不管是哪个族的人为君，无不推尊孔子和儒学，这就明白地表明中华民族是由儒家思想为基础的中华文化统一起来的。认华文化，崇信孔子和儒学，就是中国人。辽太祖耶律阿保机的话可为典型：“时，太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍（皇子耶律倍）曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙。”《辽史·列传·宗室》）这说明辽太祖并没把自己视为边荒之外的人，而认定自己是“中国”——华夏的一员，是推崇中华各族共尊的文化的人。对中华民族的形成、团结、巩固，儒家思想的历史功绩是超卓的。儒家的学说，对现代与未来都仍有它积极的作用亦毋庸置疑。 我上学前，先母授《三字经》等旧开蒙读物，算是受儒家思想熏染之初。五岁入北平惜阴小学，使用的第一个铅笔盒中间印的就是孔夫子像，至今忆之，宛然在目。真正老老实实读孔、孟和儒家经典，应从1956年上师范时至今，累四十多年了。虽也写了几部书，坦白地讲，我至今读古书也离不开工具书，我绝不敢说我对儒家什么什么经无误地读懂了——要说出这样个“懂”字岂是容易的。不在小学上下苦功夫，读古籍是弄不明白文意的，更甭说研究了。 治古代文化，治儒学，必须遵循实事求是的原则。以实事求是的态度去做学问，才能避免曲解古文，才是对民族文化遗产负责，对读者负责。所以，我写这套书，首先是对我引来要说的古籍原文作疏通，然后再阐说，从而表达我的观点，故名之曰“通说”。我认为传统的注疏形式是好的，对古籍句句不漏地保存，读者便可以把上下文都看到，想断章取义地曲解去欺骗读者就办不到了。故，这套书中，对几部古籍都是全文通说，有的书如《忠经》、京房《易传》（辑录）等还是近现代没人研究和作过注疏的。我写此书，在文字上力求做到深入浅出——在我对古籍原文的深入理解，自己弄明白了其义之后，用浅近的话写出来。还要说句坦白的话：我写得很累！比用文言或半文言式的文字写，要费劲得多！有时候用白话阐说一句古文时，我久久地握着笔，不敢往稿纸上落。阐释古文，与翻译外文，同样是极难的。
作者简介
钱世明 祖籍浙江山阴人。民进成员。1959年毕业于北京崇文师范。历任小学教师，《北京少年》编辑，中国木偶剧团编剧，北京戏曲研究所副研究员，北京艺术研究所研究员。1957年开始发表作品。1984年加入中国作家协会。 著有长篇小说《风流恨》、《穹庐太后》、《五代纷争》、《辽金英烈》、《玄奘传》、《王猛演义》，专著《周易卦爻辞通说》、《易象通说》、《周易象说》、《易林通说》(6卷)、《儒学通说》(6卷)、《思辨智慧》，中篇小说《李清照》、《芳官》、《高平之战》、《应天萧太后》、《禅踪花影》、《醉丐游踪》，短篇小说集《原上草》、《血战垓下》、《劲节草》、《梁红玉参夫》，诗集《鉴真》、《钱世明诗词选》，杂文散文集《困斋詹言》、《钱世明文艺论稿》、《钱世明诗、书、画、印展》，论文《象外之象》、《谈耶律楚材诗》等小说、散文、杂文170余篇。
目录信息
引言
一 什么是“大学之道”
二 怎样理解“格物致知”
三 修、齐、治、平
四 关于“诚意”与“慎独”
五 仁者以财发身
六 《大学》译解
七 小结――《大学》的主旨就在一个
“德”字
八 《中庸》概说
九 《中庸》译解
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，我买这本书时，心里多少是抱着一种“填鸭式”学习的心态，希望通过一本书就能把儒家核心思想脉络摸个透。但阅读体验却让我不得不慢下来，去细品那些文字背后的意境。这本书的结构安排，巧妙地避开了那种时间线索的平铺直叙，而是采取了一种主题式的推进。它不像一本历史著作，更像是一份心灵的地图。每一章的过渡都处理得非常自然，比如从“修身”谈到“齐家”，中间并没有生硬的转折，而是顺理成章地展示了个人德行如何外化为家庭伦理。我特别欣赏作者在引用古籍时的那种“取其精髓，弃其繁冗”的态度。很多原文的引用都是片段式的，但每一个片段都经过了精准的提炼，就像是把一整块璞玉打磨成了最亮眼的那几个切面，直接击中要害。读到后来，我甚至感觉自己不再是在“读”书，而是在和几千年前的先贤进行一场无声的对话。那种感觉很奇妙，原本遥不可及的“圣人之言”，在作者的梳理下，变得鲜活而具有生命力，仿佛他们所关心的“天下兴亡，匹夫有责”并非遥远的历史口号，而是我们今天依然要面对的现实困境。
评分这本书最大的价值，在于它成功地搭建起了一座连接古老智慧与现代个体心灵的桥梁。我阅读了很多关于中国哲学的书籍，它们往往要么过于偏向学术考据，让人望而却步；要么过于通俗，失去了原典的深度。这部作品的独特之处在于，它找到了一个完美的平衡点——既有足够的学术支撑，确保了观点的严谨性，又以极其流畅、富有逻辑性的叙事，保证了可读性。它并没有试图“颠覆”儒学，而是努力去“唤醒”儒学中那些被时代遗忘的、与人性根本需求相契合的部分。比如书中对“义”与“利”关系的探讨，不是简单地批判逐利，而是深入剖析了在市场经济环境下，如何通过合理的“利”来实现高尚的“义”。这完全打破了我过去那种对儒家思想“不食人间烟火”的刻板印象。它给予读者的不是一套需要僵硬遵守的戒律，而是一套可以灵活运用于不同生命阶段的处世哲学，充满了实践操作的可能性，读完后感觉不仅仅是知识的增加，更像是对人生目标有了一层更清晰的校准。
评分这部书的标题——《儒学通说》，光是看到这几个字，就让人心头一紧，立刻联想到那些厚重、古老的经典。我其实一直对传统文化抱有一种敬畏又疏离的态度，总觉得儒学是高高在上的理论殿堂，寻常人难以企及。所以，当我翻开这本书时，最大的预期就是它会像教科书一样，用晦涩的术语和繁复的考据来堆砌内容。然而，出乎意料的是，作者的笔触非常温和，不像是在布道，更像是一位饱学之士在茶余饭后，慢条斯理地为你解析他毕生所学。特别是对于“仁”与“礼”的阐释，不再是生硬的定义，而是结合了具体的历史场景和日常生活中的人情往来。比如书中提到孔子周游列国时的那些具体片段，不再是简单的记述，而是深入挖掘了在特定困境下，君子应当如何拿捏分寸，那种进退之间的智慧，读起来让人豁然开朗。我原以为会读到很多关于宋明理学的复杂辩论，结果书中对这些思潮的处理也极为克制，只是点到为止，更专注于构建一个清晰、可操作的儒家思想框架，而非陷入无休止的学术争鸣。这种处理方式，极大地降低了阅读的门槛，让一个初学者也能窥见儒家思想的骨架和血肉，而不是被那些层层叠叠的注释和注疏给绕晕。
评分这本书的阅读过程，对我来说更像是一次对自身思维定势的“反叛训练”。在现今这个崇尚效率和即时满足的社会氛围中，儒家所强调的那种长远眼光和内在的定力，显得尤为珍贵。我原本以为，涉及“大学”和“中庸”的阐述，一定会充斥着许多形而上的哲学思辨，读起来会让人感觉飘忽不定。然而，作者却用了大量接地气的笔墨来解析这些概念。比如说对“格物致知”的阐释，它没有局限于传统上对事物的物理认知，而是将其拓展到了对自我认知和对社会规律的深刻洞察。这种阐释方式极大地拓宽了我的理解边界。它让我意识到，儒学的力量不在于教条，而在于它提供了一套完整的、由内而外的自我完善体系。最让我印象深刻的是，作者在讨论“中庸之道”时，并没有将其塑造成和稀泥或平庸的代名词，而是将其描绘成一种动态的、适应性极强的生存智慧，是游走于极端之间的精准把握。这种对传统概念的现代性重塑，使得整本书读起来既有历史的厚重感，又不失对当下读者的指导意义。
评分坦白说，我对传统文化书籍的容忍度一直不高，很多作者喜欢用一种居高临下的姿态来讲述，仿佛读者都是无知的新手，需要被“教化”。这本书却完全没有这种架子。它更像是一种分享，一种带着温度的知识传递。我个人非常注重文字的感染力和节奏感，很多学术著作的语言总是平铺直叙、缺乏韵味。而这部作品，在叙事上采用了相当多的对比和排比手法，使得论述显得抑扬顿挫，读起来有一种古典的韵律美。特别是当作者引用一些古代文人的诗词来佐证儒家思想的某些侧面时，那种意境的烘托简直是神来之笔，让人忍不住想停下来，细细回味。例如，在谈到“慎独”这一看似清寂的德行时，作者引用了一段描绘夜雨听竹的文字，瞬间就把那种“在无人处依然能保持高洁”的境界具象化了，远比生硬的说教有效得多。这种对文学性的强调，让原本可能枯燥的理论学习过程，变成了一种审美享受，真正做到了“寓教于乐”的最高境界。
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