崩离与整合――当代智者对话

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出版者:东方出版中心
作者:王元化
出品人:
页数:324
译者:
出版时间:1999-09
价格:18.00元
装帧:平装
isbn号码:9787806274446
丛书系列:
图书标签:
  • 王元化
  • 对话
  • 现当代中国
  • 梁燕城
  • 崩离与整合
  • 许纪霖
  • 现代文化思潮
  • 哲学对话
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  • 精神探索
  • 智者智慧
  • 人类未来
  • 心灵整合
  • 认知突破
  • 社会变革
  • 自我超越
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具体描述

内容提要

“世纪蓝图”丛书旨在较为全面总结20世纪中国文化发展及它在

与西方文化交汇中遭遇的各种问题,并对21世纪中国文化的发展作展

望、探讨。

本书是一部著名学者的学术对话录。加拿大文化更新研究中心和

中文学术杂志《文化中国》自创办以来,在美国、加拿大、中国等各地多

次组织对话式的学术交流,海内外著名学者王元化、庞朴、李慎之、汤一

介、李泽厚、杜维明、林毓生、成中英等积极响应并分别受邀参与了讨

论。本书即是这些对话记录的合集,记录了学者们对于中国传统文化

的更新之路、中西方文化的互补发展及全球化时代的人文前景等前沿

问题阐述的各自见解,其思想及激情无不给人以启发和触动。

智者的回响:洞见现代文明的迷思与出路 本书并非对特定著作的解读或仿制,而是对当代人类精神景观、社会结构及其未来走向的一次深刻、多维度的探寻与描摹。我们身处一个信息爆炸却意义稀缺的时代,技术以前所未有的速度重塑着我们的生活方式、认知边界乃至伦理底线。这本集结了诸多独立思考的文本,旨在以一种批判的、富有洞察力的视角,剖析现代性在我们眼前铺展开的复杂图景。 第一部:被加速的现代性:速度、碎片化与认知的重塑 当代社会以一种近乎失控的速度向前奔涌,这种“加速”不仅体现在生产效率和信息流通上,更渗透到个体的心理结构之中。我们探讨了齐格蒙特·鲍曼所描述的“流动的现代性”如何将一切固定的结构——无论是职业、身份还是人际关系——都化为易逝的液体,使个体终日处于一种持续的、焦虑的“准备状态”。 技术异化与符号的霸权: 互联网、人工智能的迅猛发展,构建了一个新的媒介生态。我们审视了尼尔·波兹曼对媒介影响的警示如何在本世纪得到了更深层次的验证。屏幕如何重新定义了公共领域?知识如何从深刻的理解异化为可供快速消费的“内容包”?我们深入剖析了“注意力经济”对人类心智资源的掠夺,以及在算法推荐主导下,个体认知如何被导向越来越狭窄的回音室,从而加剧了社会理解的断裂。这种碎片化不仅是信息获取的方式,更是一种本体论的危机——我们如何在一个充满即时反馈和短暂刺激的世界中,维持对宏大叙事和长期价值的关注? 劳动哲学的黄昏: 面对自动化和零工经济的兴起,传统意义上的“工作”与“价值创造”之间的关联正在松动。我们不再仅仅关注工作的物质回报,而是拷问工作在个体生命意义构建中的位置。当大量创造性与重复性劳动被机器接管,人类的“剩余时间”应该如何度量与充实?本书尝试从马克思对异化的批判出发,结合当代对“后稀缺时代”的想象,探讨新的伦理框架和生活方式的可能。 第二部:身份的迷宫:虚拟、真实与主体性的消解 在全球化与数字化交织的背景下,“我是谁”这一古老的问题变得前所未有的复杂和紧迫。 身份的叠加与表演性: 社交媒体平台为每个人提供了一个无限伸展的舞台,个体得以在其中精心策划、反复修正自己的形象。这种持续的自我展示,模糊了私密与公共、真实自我与表演角色的界限。我们分析了格尔夫曼的拟剧理论在数字空间中的极度扩张,探讨当身份成为一种持续维护的“产品”时,主体性是否正在被外部的目光所消耗殆尽。身份的政治化趋势也在此得到审视,各种基于标签和群体归属的认同,如何在追求平等的同时,也可能造成新的壁垒和对抗。 精神健康的隐形危机: 持续的连接和曝光压力,带来了普遍的焦虑、倦怠和“空心病”。本书从现象学角度切入,描述了当代人与自身情感的疏离感——我们似乎比以往任何时候都更“了解”世界,却更不了解自己的内在需求和深层痛苦。我们考察了精神健康议题如何被商业化和标签化,以及在缺乏传统社群支持的现代社会中,个体如何重建内在的锚点。 第三部:失序的共同体:权力、治理与全球伦理 现代社会在经济上高度互联,在政治上却面临信任危机和治理能力的挑战。 后真相时代的知识权威: 当事实本身成为可以被操纵的商品,科学共识与民间信念之间的张力达到了沸点。我们考察了知识精英与大众之间信任鸿沟的形成原因,分析了阴谋论如何作为一种补偿机制,来填补现代复杂系统带来的不确定性。这种对确定性的渴望,正在侵蚀理性对话的基础。 全球化悖论与地方主义的回潮: 资本的流动性空前增强,但民族国家的主权边界依然存在,造成了治理的错位。跨国公司和非国家行为体的权力日益增大,而传统政治共同体的凝聚力正在减弱。面对气候变化、大规模移民等超越国界的挑战,我们探讨了建立新的、更具包容性和适应性的全球伦理框架的迫切性,以及地方社群在抵抗全球同质化趋势中扮演的关键角色。 第四部:寻求和解的路径:意义的重构与生活的艺术 本书拒绝提供简单的救赎方案,而是试图在认清现代性困境的基础上,探寻个体和集体可以实践的“和解之道”。 慢下来的哲学与深度在场: 对抗持续的加速,需要有意识地培养“慢思考”的能力。我们重新审视了那些强调当下、身体经验和物质性的传统智慧,探讨如何通过对日常细节的重新发现,来对抗抽象化和虚拟化对生命的侵蚀。深度阅读、沉思、以及对劳动本身的尊重,被视为重建心智韧性的重要途径。 微观政治的伦理实践: 真正的变革往往从个体对自身行为的审慎选择开始。本书倡导一种“微观的责任感”,即在日常的消费选择、信息接收、对他人的理解和共情中,践行一种更负责任的生活方式。这并非回到田园牧歌式的理想,而是承认复杂性,并在既定的结构中,努力创造可感知的善意和意义。 未竟的对话: 现代文明的挑战是动态的、持续演进的。本书的价值不在于给出一个终极答案,而在于提供一套精密的分析工具和开放的视角,鼓励读者以更加清醒和批判的姿态,参与到关乎我们共同命运的对话之中。它呼吁我们直面那些令人不安的现实,并在理性的审视与人文的关怀之间,寻求平衡与出路。

作者简介

目录信息

悔悟的更新与培 育“文化 中国’
杜维明 梁燕城
作为话语社群的“文化中国”应首先通过对话逐渐消除华人之间
的异化感。
正是因为祖国的磁场广大而引力深厚,近百年来中华民族饱受
内忧外患之苦,目前正从分崩离析自顾不暇走向互通声气交流
融合的化解时代;海外华人社群和第一意义世界进行渠道的联
系而“文化中国”主体中的成员之间特别是海峡两岸三地,开展
各层次、各类型的互动关系更是大势所趋
文化资源和现代化模式
林思齐 杜维明 梁燕城
东方和西方在文化背景、价值伦理方面的对立,可能远远超过人
们的预想,各种爆发对抗的潜在因素,都不能过低地估计。由于
文化资源和价值取向的不同,显然导致了近年来关于文明冲突
的一系列争论
理性沟通和开放心性
杜维明 梁燕城
今天,“文化中国”正从“天地闭,贤人稳”的颓势走出低谷,处处
荡漾着生机。从儒家传统的现代转化为例,可说明“文化中国”
的精神资源可以开发传统价值和创建现代意识双轨共进策略获
得丰收
全球 时代与文化 中国
李慎之 庞 朴 梁燕城
中国经济和文化的振兴,如果走的是沙文主义的道路,那就一
定是中国之祸;如果走的是全球主义的道路,那就一定是中国
之福
中国的现代化道路和文化 的 内在困境
林毓生 梁燕城
拿日本和中国比较,两国的近代化过程差不多同时起步,事实
上,中国的“自强运动”比日本的“明治维新”还早几年,结果却很
不一样。日本远比中国成功 一个根本原因是日本政治和社会
中心没有崩溃
文化 的多元性和对话 的深层化
袁伟时 赵吉惠 梁燕城
在这样一个世纪之交,中国要探寻走向21世纪文化,不能单靠
批判传统,而是需要真正实现一种文化对话的空间。如果可以
达到这个目标,我们今天就不会是一种世纪末的虚无,而是一个
充满盼望的世纪末
传统文化和公众领域
黎红雷 陈少明 柯秉柔 梁燕城
做世俗的事情时,仍然有神圣的意义,是一种天职,即所谓“俗世
天职”。人活在世俗的世界里,但以一个永恒的、伟大的精神去
做世俗工作
重整传统价值与回应后现代挑战
杨念群 何博传 吕武吉 郑海麟 梁燕城
因电脑科技的突破,信息革命将形成21世纪生产方式的巨变,
因此,制度上对信息的系统操控与扭曲,及科技侵扰生活方式与
人类灵性修养等问题,均会影响深远
关于中国学统的思考
王元化 梁燕城 林其炎 朱学勤 钱伯城 钱 钢
许纪霖 钱文中 姚大力
我最近考虑比较多的一个问题是,人类很快就要进入21世纪
了,回顾20世纪有助于我们对过去一百多年有一个比较清醒的
认识,但这个认识很难说在哪一个人或哪一个时期就可以作出
比较完整的结论。所以,这个回顾恐怕需要相当长一个时期。
这个反思可以说开始于90年代初,整个大陆学人,不管是赞成
还是反对,都实际上是在做反思工作
从传统走向未来 从单元走向多元
梁燕城 陈少明 方克力 刘景山 袁伟时 冯达文
庄祖鲲 陈动武 叶仲贤 李宗桂
有些人提到说中国文化比较缺乏那种被称为忏悔的精神,我称
为是自我批判的精神。在多元文化的并存下,也可以说是自我
检讨的能力,我觉得那是一种文化更新的重要机能
21 世纪 中国哲学前景
张岱年 梁燕城
到21世纪,中国哲学会有一个很大的发展。中国会贯彻百家争
鸣的方针,将出现不同的学派 21世纪应该是一个思想活跃的
世纪,因为随着哲学的发展,出现不同的学派是必然的。而中国
哲学的许多概念,对未来都比较有意义。许多概念可以借用。
我这里所讲的借用,有两个情况:一种是全盘借用。金岳霖写过
一本《论道》,这个道跟中国古代哲学讲的道就不一样,借用这个
名词而已,或称自由借用;另一种情况,就是冯友兰讲的道,就不
仅仅是借用了,跟传统哲学有密切关系 可以说,两种情况都有
从批 判年代走 向反思年代
汤一介 庞朴 梁燕城 林思齐
80年代是批判的年代。但就知识分子来说,尤其是对年轻学者
来说,缺乏经验,操之过急,只知进不知退,留下了深刻的教训
90年代人们开始反思,也包括对80年代行为的反思
现代中国各大哲人的思想与风骨
梁燕城 羊涤生 温伟耀
中国文化的性情世界,在当代也受到同样被消灭和解构的危机,
中国儒学又从什么地方去重建自己、克服现代的挑战呢?世界
正迈入后现代,中国文化同时也面临后现代的解构危机,这是新
儒学中不能不考虑到的一个挑战――现代和后现代对传统哲学
的挑战
生之尊严与死的奥秘
傅伟勋 梁燕城
生死问题到现代仍是一问题。几乎所有现代化先进国家,都是
高龄化的社会 中国社会也慢慢朝这个方向发展,生死问题就
更需要关注
性情宇宙与人 的价值
李泽厚 梁燕城
所谓后现代,是不把主体和客体分离开的。主体在现代哲学讲
起来,当然是笛卡儿这个系统,主要是认识论的概念。因此常常
引起误解 近代哲学问题,有很大一部分是认识的问题,但不是
全部
人性与和谐
钱 逊 梁燕城
当代由于生态环境危机,生态学家亦重视整全观生物及环境,知
其整体并生而互相牵连,不能把人独立出来或以人为中心宰制
世界 所谓人定胜天,后果就会破坏宇宙的整体 从整体来看
宇宙,则一切是和谐相关,共存共有,而以人为中心破坏的话,终
归也是人受害
儒与道之间
冯达文 梁燕城
产生于两千多年的道家学说,在漫长的历史发展中,儒、释共同
成为中国主流文化的一部分 在21世纪即将来临的时候,道家
文化的历史地位及其现实意义,再次成为学术界研究的课题
中国哲学的后现代建构
成中英 梁燕城
从文化和思想方面来说,所谓现代文化、现代哲学,就是对现代
之前的西方文化价值或哲学思想的批判,也就是说,西方的现代
性就是一种对西方前现代文化价值、思想结构的一种批判
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的书名《崩离与整合》也触动了我对自身内部“崩离”与“整合”的思考。我们每个人都有多重身份、多重角色,在不同的情境下,我们会展现出不同的侧面。如何将这些“崩离”的自我碎片整合起来,形成一个稳定而统一的“我”,是我一直在探索的课题。我希望书中能够提供一些关于“自我整合”的哲学思考或实践经验。比如,智者们是如何处理内心的矛盾和冲突的?他们是如何接纳自己的不完美,并从中找到成长的力量的?我期待通过这些对话,能够获得一些关于如何管理自我情绪、如何平衡内心需求与外界压力的指导,从而在人生的旅途中,成为一个更加完整、更加和谐的个体。

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我对于这本书的“对话”形式有着非常高的期待。我希望它能够带来一种“耳畔低语”般的亲切感,仿佛我正坐在这些智者中间,聆听他们真诚的交流。那些看似平凡的对话,往往蕴含着最深刻的智慧。我希望书中能够展现出智者们在对话中的“人性”一面,他们的幽默、他们的偶尔的犹豫、他们的反思,这些都能让他们的思想更加鲜活,更容易被读者所理解和接受。我期待的不是一本堆砌着专业术语的学术著作,而是一本能够激发思考、温暖心灵、并提供实际指导的“智者之声”。我想,如果这本书能够做到这一点,那么它就不仅仅是一本书,更是一种精神的馈赠。

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我迫不及待地想要深入这本书的每一个章节,去聆听那些在各自领域内深耕多年的智者们的声音。他们的人生阅历、思想深度、以及对世界的独特洞察,都是宝贵的财富。我尤其关注那些关于“崩离”的讨论,想知道他们如何看待现代社会中个体之间的疏离感、信息爆炸带来的认知混乱、以及不同文化、不同价值观之间的碰撞与摩擦。是纯粹的批判,还是对原因的深入剖析?是焦虑的宣泄,还是理性的分析?而对于“整合”,我更想了解他们是如何寻找连接的,是技术手段的进步,还是人与人之间情感的回归?是新的思想体系的构建,还是对传统智慧的重新发掘?我期待书中能够提供一些切实可行的思路,能够帮助我们在纷繁复杂的世界中,重新找到人与人、人与社会、人与自我的连接点,从而构建起更稳定、更有意义的人生。我想,那些能够洞察并解决时代问题的智者,一定能为我们提供一些超越个人经验的普遍性智慧。

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“崩离与整合”——这个主题本身就蕴含着一种动态的辩证过程。它不是静态的二元对立,而是相互作用、相互转化的过程。我很好奇书中是否会深入探讨这种动态性,例如,“崩离”是否是“整合”的前提?或者,“整合”是否会带来新的“崩离”?这种循环往复的辩证关系,在社会、文化、甚至个人发展的过程中,都扮演着重要的角色。我期待书中能够呈现一些深刻的洞见,帮助我理解事物发展的普遍规律,学会如何在变化中把握机遇,如何在冲突中寻找和谐,从而以一种更加积极和从容的心态去面对生活的种种挑战。我希望这本书不仅仅是提供答案,更能引导我思考问题,培养我独立思考和分析的能力。

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我特别关注书中对于“当代”的定义和理解。我们所处的这个时代,有什么独特的“崩离”特征,又有什么新的“整合”方式?是信息技术的飞速发展,还是全球化带来的文化交融与冲突?是社会结构的变迁,还是价值观的多元化?我希望书中能够深刻地剖析这些“当代”的特质,并从中提炼出具有普遍意义的智慧。同时,我也好奇书中的智者们,他们是如何将自己的思想置于这个“当代”的语境中进行思考和对话的。他们的观点是否紧扣时代脉搏,是否能够为我们当下所面临的问题提供有效的指导?我期待这本书能够成为一面镜子,映照出我们所处的时代,并从中找到应对未来的方向。

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作为一个对人类思想史略有了解的读者,我深切地感受到,从古至今,“崩离与整合”的主题一直贯穿其中。无论是社会变革时期的动荡,还是文明冲突时期的对话,抑或是个人心灵成长的历程,都离不开这种主题。而“当代”的意义,或许在于它以一种前所未有的速度和规模,将这种“崩离与整合”的动态过程展现在我们面前。我期待这本书能够超越简单的时代性描述,而是从更深层的哲学或人文视角,去探讨这种永恒主题在当代的具体体现。我希望能够从中获得一些超越时间限制的智慧,学会如何理解人类文明的演进,如何在全球化的浪潮中保持文化自觉,以及如何在中西文化交流互鉴中找到新的平衡点。

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我对书中涉及的“智者”群体的构成非常感兴趣。他们会是来自哪些领域?哲学、社会学、心理学、艺术、科技?还是跨越多领域的思想家?不同领域的智者,对“崩离与整合”的理解和阐释,想必会带来截然不同的视角和深度。我期待书中能够展现出这种多样性,并促使我思考不同学科之间的联系与互补。例如,一个经济学家可能会从宏观经济的结构性崩离谈到全球化的整合;一位心理学家则可能侧重于个体心理的疏离与连接的寻求;而一位艺术家或许会从艺术创作本身来探讨“崩离”与“整合”的美学意义。通过这些不同视角的碰撞,我希望能够跳出自己原有的思维框架,更全面地理解这个时代的挑战和机遇,并从中汲取跨领域的智慧,来指导我的学习和生活。

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在我看来,“崩离与整合”这两个词汇,恰恰反映了我自身在日常生活中的一种真实体验。我常常感到自己被各种信息、各种需求、各种社会压力所撕扯,仿佛置身于一个不断崩塌的世界。然而,我又渴望找到一种秩序,一种意义,一种能够让我内心平静的力量。因此,我对这本书的期待,不仅仅是获取知识,更是一种寻求“归属感”和“稳定性”的尝试。我想了解,那些被公认为智者的人,他们是如何处理这种“崩离”的,他们是否也曾感到迷茫和无助?他们又是如何在这个充满不确定性的时代,找到自己的“整合”之道,并从中获得内心的安宁?我希望书中能够提供一些关于如何构建个人意义体系的思考,如何在这种“崩离”的状态下,保持清晰的头脑和坚定的步伐,并最终实现自我的一种“整合”。

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这本书的封面设计就足够引人深思,黑白相间的色调,透露着一种沉静而严肃的学术气息,但又不失现代感。翻开扉页,作者的名字旁印着“当代智者对话”的副标题,瞬间激起了我内心深处对智慧的渴望。我一直认为,真正的智者并非高高在上、遥不可及的神坛人物,而是那些能够穿透纷繁表象,直抵事物本质,并以一种温和而深刻的方式与世界互动的人。这本书的书名《崩离与整合》更是点出了当下社会最显著的特征之一:我们在快速变化的世界中,既面临着各种矛盾、分裂和失序(崩离),又在不断地寻求新的连接、意义和统一(整合)。这种矛盾与张力,正是我们这个时代最需要被理解和探讨的议题。我非常期待通过这些智者的对话,能够获得一些启示,帮助我厘清自己在这个复杂时代中的定位,找到应对挑战的智慧,并从中汲取力量,去拥抱变化,而不是被变化所吞噬。这本书不仅仅是理论的探讨,更是心灵的导航,我希望它能为我在人生航行中指明方向,照亮前路。

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这本书的叙事方式让我感到非常好奇。既然是“智者对话”,那么它的形式究竟是怎样的?是访谈录?还是圆桌会议的记录?亦或是作者经过整理和提炼的思想交流?我希望它能够保留对话的原生态,那种思想碰撞的火花,那种思维的辩驳与升华。我更希望书中能够展现出智者们在对话中的真实性,他们的坦诚、他们的困惑、他们的顿悟,而不是仅仅呈现出经过修饰的、完美无瑕的观点。因为,正是那些不完美之处,那些迂回曲折的思考过程,才更能体现智慧的真正力量。我期待通过这些对话,看到不同智者之间如何互相启发,如何挑战彼此的观点,从而共同抵达更深的认知层面。这种“集思广益”的过程,本身就是一种“整合”,它能够汇聚多样的视角,消解单一的偏见,从而形成更全面、更深刻的理解。

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看不下去了。。

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2009-10-10;对话的形式;很多名人:王元化,梁燕城,杜维明,李慎之,林毓生,许纪霖,张岱年,李泽厚。《文化中国》(加拿大)的主编梁燕城与其他学者的对话;有文化方面,也有哲学、宗教方面;说实话,我对哲学、宗教都不懂,读这本书难免有被牵着鼻子走的感觉,虽然也有些共鸣。我现在最大的感觉是,哲学宗教文化这些东西,总是有些源头,可是我们都不了解。如果想从头了解,又不知道从哪些经典著作开始,而且难免又会耽误太多的时间。最后,只能不了了之,转身继续过着平庸的生活。“一切都在无可挽回地走向庸俗。”

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2009-10-10;对话的形式;很多名人:王元化,梁燕城,杜维明,李慎之,林毓生,许纪霖,张岱年,李泽厚。《文化中国》(加拿大)的主编梁燕城与其他学者的对话;有文化方面,也有哲学、宗教方面;说实话,我对哲学、宗教都不懂,读这本书难免有被牵着鼻子走的感觉,虽然也有些共鸣。我现在最大的感觉是,哲学宗教文化这些东西,总是有些源头,可是我们都不了解。如果想从头了解,又不知道从哪些经典著作开始,而且难免又会耽误太多的时间。最后,只能不了了之,转身继续过着平庸的生活。“一切都在无可挽回地走向庸俗。”

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2009-10-10;对话的形式;很多名人:王元化,梁燕城,杜维明,李慎之,林毓生,许纪霖,张岱年,李泽厚。《文化中国》(加拿大)的主编梁燕城与其他学者的对话;有文化方面,也有哲学、宗教方面;说实话,我对哲学、宗教都不懂,读这本书难免有被牵着鼻子走的感觉,虽然也有些共鸣。我现在最大的感觉是,哲学宗教文化这些东西,总是有些源头,可是我们都不了解。如果想从头了解,又不知道从哪些经典著作开始,而且难免又会耽误太多的时间。最后,只能不了了之,转身继续过着平庸的生活。“一切都在无可挽回地走向庸俗。”

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2009-10-10;对话的形式;很多名人:王元化,梁燕城,杜维明,李慎之,林毓生,许纪霖,张岱年,李泽厚。《文化中国》(加拿大)的主编梁燕城与其他学者的对话;有文化方面,也有哲学、宗教方面;说实话,我对哲学、宗教都不懂,读这本书难免有被牵着鼻子走的感觉,虽然也有些共鸣。我现在最大的感觉是,哲学宗教文化这些东西,总是有些源头,可是我们都不了解。如果想从头了解,又不知道从哪些经典著作开始,而且难免又会耽误太多的时间。最后,只能不了了之,转身继续过着平庸的生活。“一切都在无可挽回地走向庸俗。”

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