具体描述
人常会因际遇的不同，需求的层次也会改变，慈悲是不断的净化提升，而不是一个定点。
《慈悲不是定点(星云日记8)》由星云大师著，分为“欧游记事”、“慈悲不是定点”、“修行是什么”、“自性本清净”四部分。《慈悲不是定点(星云日记8)》收录星云大师1990年11月1日至1990年12月31日的日记，详细记载了星云大师每日的弘法行程、心得、计划等，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津梁，从中可获得许多做人做事的启示与新知。
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读后感
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用户评价
从技术层面来看，作者在构建这个虚构的世界时，展现了近乎偏执的细节控制力。无论是构建的社会规则，还是对特定历史时期的背景资料的引用，都显得异常扎实可信。这使得故事的架子非常稳固，即便是最奇诡的事件发生，读者也能在心理上接受它在那个世界观下是可能成立的。这本书的节奏控制也很有意思，它并非一直保持高压紧张，而是懂得适时放松，用一些看似无关紧要的日常场景来“喘口气”，这些场景往往是人物关系微妙变化的关键节点。例如，关于一场关于某种古老乐器的辩论，看似闲笔，实则揭示了两位核心人物之间权力结构的变化。这种张弛有度的叙事策略，确保了即使篇幅较长，阅读过程也从未感到拖沓。它成功地在史诗般的叙事广度和对个体内心挖掘的深度之间，架起了一座坚固的桥梁，让人在赞叹其世界观的宏大之余，又为其中个体的命运感到揪心。
评分这本书的叙事节奏把握得极佳，作者似乎对如何引导读者的心绪有着超乎寻常的敏感度。开篇不久，便将我完全带入了一个充满迷雾与隐喻的场景之中，那些关于时间和记忆的探讨，并非干巴巴的哲学思辨，而是巧妙地融入了人物的日常困境和那些细微的、几乎无法察觉的情感波动里。我尤其欣赏它对环境细节的刻画，无论是城市边缘那座被遗忘的灯塔，还是雨夜中模糊的街道灯光，都像是另一个有生命的叙述者，烘托出一种难以言喻的疏离感和探寻欲。读到中段，情节的张力开始收紧，那些看似无关紧要的碎片信息，如同精密的齿轮般咬合在一起，形成一个让人喘不过气的谜团。那种被引导着，却又时常感到自己走在悬崖边缘的阅读体验，是近年来非常罕见的。它不是那种强行灌输观点的作品，更像是在邀请你一同参与解谜，但当你以为自己触及真相时，作者又不动声色地将你推向了另一个岔路口。这种精妙的控制力，让我在合上书本之后，依然久久不能平复，需要时间来消化那些未曾言明的留白。
评分这本书的结构设计，可以说是大胆而极具野心。它并没有采用传统的时间线叙事，而是像一块被打碎的玻璃，将故事的各个片段散落在不同的时空坐标里，要求读者像一个考古学家那样，自行拼凑出完整的图景。这种非线性叙事带来的挑战性，无疑增加了阅读的深度和趣味性。在不同的视角切换之间，作者保持了一种令人惊叹的平衡，每一个视角的切换都不是随意的，而是服务于揭示某个特定人物内心深处未被承认的动机。尤其是一些回忆片段的穿插，它们看似突兀，实则像是一滴墨水滴入清水，逐渐渲染出整个故事的底色。我特别欣赏作者如何利用这种碎片化来制造“延迟满足”的效果，你必须将这些碎片暂时搁置，直到最后几章，当所有的线索汇集，那种豁然开朗的震撼感，远超线性叙事所能带来的冲击力。这无疑是一部需要“二次阅读”的作品，因为初次阅读时，你忙于建立秩序，而第二次阅读时，你才能真正开始享受那些隐藏在结构之下的精妙布局。
评分如果用一个词来形容这本书带给我的感受，那或许是“幽深”。它探讨的主题非常宏大，关乎存在的虚无感、选择的不可逆性，以及个体在宏大历史背景下的渺小。但最厉害的是，它没有用空洞的说教来堆砌这些主题，而是通过一群极度真实、甚至有些缺陷的人物来承载。他们会犯错，会软弱，会做出违背自己初衷的决定，正是这种不完美，让他们显得无比立体和可信。特别是主角面对困境时的内心挣扎，那种在道德的灰色地带徘徊的感觉，让人感同身受，仿佛自己也被投入了那个两难的境地。这本书的深刻之处在于，它拒绝提供简单的答案或明确的道德指引。它更像一面镜子，映照出我们内心深处那些不愿面对的矛盾和恐惧。读完之后，我发现自己开始审视自己过去做出的那些“小选择”，思考它们最终会如何塑造未来的自己。这种对个人命运的深层反思，是这本书最宝贵的馈赠。
评分我必须说，这本书的语言风格简直是一股清流，带着一种近乎古老的韵味，却又全然不觉沉闷。它的句子结构复杂而富有音乐感，仿佛阅读的不是文字，而是在聆听一段精心编排的室内乐。作者对于词汇的选择极其考究，很多瞬间，一个形容词或一个动词的搭配，就能立刻在脑海中勾勒出极其清晰、甚至带着某种质感的画面。比如描述“光线穿过陈旧窗户落在尘埃上的情形”时，那种细节的捕捉能力，简直让人拍案叫绝。这种细腻的笔触，使得那些关于人际关系中的微妙张力，那些爱与不爱的临界点，被展现得淋漓尽致，丝毫没有矫揉造作之感。然而，这种美感也带来了一定的阅读门槛，它要求读者必须慢下来，甚至需要反复咀嚼某些段落，才能完全体会到其深层的意境。对于追求快节奏叙事的读者来说，或许会略感吃力，但我个人非常享受这种被“慢下来”的体验，它迫使我重新审视那些在日常生活中被忽略的语言之美和情感层次。
评分星云，台湾佛光山的创办者。本册是1990年十一月至十二月的日记。本册中，十一月的部分，记录的是星云在欧洲访游的经历，去了荷兰、梵蒂冈等欧洲城市。在日记中，记录了很多经典和饮食的日常生活。谈及在梵蒂冈吃饭，被收了很高的消费，星云说到，好的待遇需要更高的付出。也算是幽默了自己一把。十二月回到台湾，又穿插在港台之间。其中有一个记者采访，追问作家如何修行？星云回答说，笔下有德就是修行。这句话其实蛮是有味道，何谓笔下有德？不如问一下，何谓笔下无德。在纸面上两舌、从事诋毁人的事业，肯定是笔下无德。这种无德，自然是不能算是修行。修行无非就是将这种恶德去掉。所谓，为善去恶是格物，格物就是修行。写作的时候，能够想着为善去恶，也就算是修行了。有些人觉得，星云写日记都是琐屑，但是你基本上看不到恶德，这就是修行
评分星云，台湾佛光山的创办者。本册是1990年十一月至十二月的日记。本册中，十一月的部分，记录的是星云在欧洲访游的经历，去了荷兰、梵蒂冈等欧洲城市。在日记中，记录了很多经典和饮食的日常生活。谈及在梵蒂冈吃饭，被收了很高的消费，星云说到，好的待遇需要更高的付出。也算是幽默了自己一把。十二月回到台湾，又穿插在港台之间。其中有一个记者采访，追问作家如何修行？星云回答说，笔下有德就是修行。这句话其实蛮是有味道，何谓笔下有德？不如问一下，何谓笔下无德。在纸面上两舌、从事诋毁人的事业，肯定是笔下无德。这种无德，自然是不能算是修行。修行无非就是将这种恶德去掉。所谓，为善去恶是格物，格物就是修行。写作的时候，能够想着为善去恶，也就算是修行了。有些人觉得，星云写日记都是琐屑，但是你基本上看不到恶德，这就是修行
评分星云，台湾佛光山的创办者。本册是1990年十一月至十二月的日记。本册中，十一月的部分，记录的是星云在欧洲访游的经历，去了荷兰、梵蒂冈等欧洲城市。在日记中，记录了很多经典和饮食的日常生活。谈及在梵蒂冈吃饭，被收了很高的消费，星云说到，好的待遇需要更高的付出。也算是幽默了自己一把。十二月回到台湾，又穿插在港台之间。其中有一个记者采访，追问作家如何修行？星云回答说，笔下有德就是修行。这句话其实蛮是有味道，何谓笔下有德？不如问一下，何谓笔下无德。在纸面上两舌、从事诋毁人的事业，肯定是笔下无德。这种无德，自然是不能算是修行。修行无非就是将这种恶德去掉。所谓，为善去恶是格物，格物就是修行。写作的时候，能够想着为善去恶，也就算是修行了。有些人觉得，星云写日记都是琐屑，但是你基本上看不到恶德，这就是修行
评分星云，台湾佛光山的创办者。本册是1990年十一月至十二月的日记。本册中，十一月的部分，记录的是星云在欧洲访游的经历，去了荷兰、梵蒂冈等欧洲城市。在日记中，记录了很多经典和饮食的日常生活。谈及在梵蒂冈吃饭，被收了很高的消费，星云说到，好的待遇需要更高的付出。也算是幽默了自己一把。十二月回到台湾，又穿插在港台之间。其中有一个记者采访，追问作家如何修行？星云回答说，笔下有德就是修行。这句话其实蛮是有味道，何谓笔下有德？不如问一下，何谓笔下无德。在纸面上两舌、从事诋毁人的事业，肯定是笔下无德。这种无德，自然是不能算是修行。修行无非就是将这种恶德去掉。所谓，为善去恶是格物，格物就是修行。写作的时候，能够想着为善去恶，也就算是修行了。有些人觉得，星云写日记都是琐屑，但是你基本上看不到恶德，这就是修行
评分星云，台湾佛光山的创办者。本册是1990年十一月至十二月的日记。本册中，十一月的部分，记录的是星云在欧洲访游的经历，去了荷兰、梵蒂冈等欧洲城市。在日记中，记录了很多经典和饮食的日常生活。谈及在梵蒂冈吃饭，被收了很高的消费，星云说到，好的待遇需要更高的付出。也算是幽默了自己一把。十二月回到台湾，又穿插在港台之间。其中有一个记者采访，追问作家如何修行？星云回答说，笔下有德就是修行。这句话其实蛮是有味道，何谓笔下有德？不如问一下，何谓笔下无德。在纸面上两舌、从事诋毁人的事业，肯定是笔下无德。这种无德，自然是不能算是修行。修行无非就是将这种恶德去掉。所谓，为善去恶是格物，格物就是修行。写作的时候，能够想着为善去恶，也就算是修行了。有些人觉得，星云写日记都是琐屑，但是你基本上看不到恶德，这就是修行
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