餘英時(1930-),安徽潛山人。香港新亞書院第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授、耶魯大學曆史講座教授、康奈爾大學第一任鬍適講座訪問教授、現為普林斯頓大學講座教授。1973年-1975年齣任香港新亞書院校長兼中文大學副校長。2006年獲美國國會圖書館頒授的剋魯格人文與社會科學終身成就奬(Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作數十種。
《現代儒學的迴顧與展望》講述的是儒學在傳統中國的影響是無所不在的,但是自19世紀中葉以來,儒傢秩序開始解體瞭,儒學的中心地位開始動搖瞭。這是20世紀中國儒學齣現嚴重危機的根源所在。本文試圖從曆史的角度說明儒學在現代的解體過程,並進而展望儒學在現代政治社會秩序的重建方麵可能發揮的效用。所討論的範圍以政治、社會思想為限,不涉及形而上學或宇宙論,以求論旨明晰。
近代以來,儒學的地位一落千丈,尤其是五四運動以後,“儒教已死”,“孔家店”已被打倒,儒學似已無存在的必要。那麼,儒學何以及如何在近代遭到逐漸地否定,儒學在現代是否還有存在的價值,如果有,其出路可能在哪裡,這些問題是本書的主要關懷所在。就此而言,雖然是後來編...
評分余英时成一家之说,不能用政治暴力来打压,要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起,但实则不然。不要说“民为贵,社稷次之,君为轻”,即便是先父母,后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际,他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...
評分中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素,这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端,而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出,无论是康南海谭浏阳等今文经学家,还是太炎等古文经学家,其在中国传统里寻...
評分巧合之下在图书馆借的此书,早已听闻余英时先生的大名,不过还没看过先生的书,作为在一个相对西化的家庭里长大的孩子,虽然会背诵一些论语的名句,但对儒学实在是知之甚少。余先生在论述儒家在现代遇到的困境时,首先统筹全局的对中国近代思想史上出现的问题提出了自己的看法...
評分巧合之下在图书馆借的此书,早已听闻余英时先生的大名,不过还没看过先生的书,作为在一个相对西化的家庭里长大的孩子,虽然会背诵一些论语的名句,但对儒学实在是知之甚少。余先生在论述儒家在现代遇到的困境时,首先统筹全局的对中国近代思想史上出现的问题提出了自己的看法...
餘英時撰寫瞭不少關於儒學儒傢的評論,可惜的是本書沒有收入《錢穆與新儒傢》,不過在這部書中,餘英時提齣瞭製度儒學瓦解,儒學遊魂說,認為儒學在現代社會隻能作為一種思想存在,而不能恢復製度儒學的地位瞭。這種看法,想來會激怒當代的新儒傢們。書中還收錄瞭《士與中國文化》增補的兩篇文章,即《士商互動與儒學轉嚮》和《曾國藩的士大夫之學》兩篇文章,從中可以看齣餘英時的思想史是以士大夫倫理作為樞紐。文章最後附有俠客的曆史考證,可以作為他在美國讀武俠小說的副産品。書末所附的《如何讀中國書》,過去讀得時候,覺得非常精彩,現在讀起來則索然無味。根錢穆寫給他的私信相比,這篇文章基本上就沒說齣幾本正經書。而且,關於硃子讀書法,錢穆的《學龠》專門有文章,他也不知道介紹一下。說到底,餘英時讀古書還是不行的。
评分像我這樣主張西化的人一看到儒學這倆字兒就覺得渾身發麻,不過,還是硬著頭皮讀完瞭餘英時的書,寫的很不錯。
评分總說儒學怎怎,看來還是僅知皮毛
评分餘英時撰寫瞭不少關於儒學儒傢的評論,可惜的是本書沒有收入《錢穆與新儒傢》,不過在這部書中,餘英時提齣瞭製度儒學瓦解,儒學遊魂說,認為儒學在現代社會隻能作為一種思想存在,而不能恢復製度儒學的地位瞭。這種看法,想來會激怒當代的新儒傢們。書中還收錄瞭《士與中國文化》增補的兩篇文章,即《士商互動與儒學轉嚮》和《曾國藩的士大夫之學》兩篇文章,從中可以看齣餘英時的思想史是以士大夫倫理作為樞紐。文章最後附有俠客的曆史考證,可以作為他在美國讀武俠小說的副産品。書末所附的《如何讀中國書》,過去讀得時候,覺得非常精彩,現在讀起來則索然無味。根錢穆寫給他的私信相比,這篇文章基本上就沒說齣幾本正經書。而且,關於硃子讀書法,錢穆的《學龠》專門有文章,他也不知道介紹一下。說到底,餘英時讀古書還是不行的。
评分中肯的當代儒傢再思考
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