悲劇的誕生 在線電子書 圖書標籤: 尼采  哲學  悲劇的誕生  西方哲學  美學  德國  周國平  文藝評論   

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我喜歡德國人的一點就是他們即使是哲學傢看藝術也很少說外行話

閱讀重點開始從福柯過渡到尼采，逆流而上。尼采倒無所謂“不悔少作”，這部他晚年各種不滿的作品於我卻是精美無比的。是詩，是審美精神，是可喜的希望。周的譯文也很好——和“老先生”談起，他卻毫不猶豫否定瞭。嘿嘿。

日神精神迷戀瞬時，酒神精神嚮往永恒。日神精神的潛颱詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉瞭夢的情緻和樂趣。酒神精神的潛颱詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉瞭悲劇的壯麗和快慰。二者結閤起來，便是尼采所提倡的審美人生態度。人們看到，在這本書裏，悲觀主義，我們更明確的錶述叫虛無主義，是被看做真理的。但是，真理並非被看做最高的價值標準，更不用說最高的權力瞭。求外觀，求幻想，求欺騙，求生成和變化(求客觀的欺騙)的意誌，在這裏被看得比求真理，求現實，求存在的意誌更深刻，更本原，更形而上學，後者純粹是求幻想的意誌的一個形式。……這樣，這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個意義上；它教導瞭某種比悲觀主義更有力、比真理更神聖的東西——藝術，藝術比真理更有價值。

有一個笑話：想知道悲劇是怎麼誕生的嗎？不用看尼采，看我就知道瞭。

人生和世界本無意義，藝術形而上學提供瞭肯定人生和世界的途徑。藝術形而上學由日神精神和酒神精神組成。日神精神對應夢，它教人停留在虛幻的外觀和錶象而不追求世界和人生的真相。酒神精神對應醉，它讓人看到世界和人生的真相：隻有一個世界即我們生活於其中的現實世界，它是永恒的生成變化，它對人是無意義的。然而，如果我們用審美的眼光看這無意義的世界的永恒生成變化過程，把世界創造和毀滅個體生命的過程看作意誌在其永遠洋溢的快樂中藉以自娛自樂的一種審美遊戲，於是現實的苦難就化作審美的快樂，人生的悲劇就化作世界的喜劇。正視生命的痛苦並從人生的悲劇中獲得審美快感，這是尼采從悲劇藝術引伸齣來的悲劇世界觀，也是酒神精神的真正要義。

尼采其实对于音乐，艺术，喜剧，悲剧，存在，灵感，并没有想得很清晰——我想是因为他不是以一个科学家的方式去考虑这些问题的，而是在一个打了鸡血的艺术家附体的时候写出来的。 他只是很激动。 他会说：在今日的世界，酒神精神方在逐渐苏醒，我们心中将恢复热烈的希望……从...

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一、赫拉克利特：人间智者 人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理...