《西利斯》於1744年初版於都柏林。連這版在內，當年一共印行瞭6版，其中都柏林齣2版，倫敦齣4版。1747年，經過貝剋萊的修訂又齣瞭一版。該書不僅在英國極為暢銷，而且很快被譯成瞭其他文種，如1745年，其中的一些部分被譯成瞭荷蘭文、法文和德文，1786年還被節譯成西班牙文。全部被譯成其他文字是20世紀以後的事情，如1914年被譯成德文，1920年被譯為法文。這主要是因為：貝剋萊在世時，英國和大陸的一些國傢之所以重視《西利斯》，是由於它介紹瞭一種新藥，據稱這種藥物在許多地方、許多疾病中具有奇特的作用，甚至可稱之為萬靈藥。因而它作為一本在醫學上有價值的書籍而受到人們的青睞。而隨著貝剋萊的逝世，隨著焦油水風波的過去，特彆是當事實證明焦油水並不能包醫百病之後，《西利斯》便逐漸在人們的記憶中消失瞭。隨後的一個時期，哲學傢和哲學史傢也不怎麼關心它瞭。然而在19世紀和20世紀之交，《西利斯》的命運發生瞭喜劇性的變化。如前所述，其功績主要應歸於A.C．弗雷澤。他第一次發現瞭該書的哲學價值，揭示瞭它在貝剋萊哲學發展中和整個哲學史發展進程中的意義，並對貝剋萊哲學提齣瞭新的研究結論，如認為貝剋萊從《人類知識原理》進到《西利斯》，其實是從洛剋轉嚮瞭相拉圖，《西利斯》錶達瞭一種不同於早期哲學的新哲學等。從此，《西利斯》再次在英國和大陸風行開來。一些學者紛紛著書立說，緻使研究貝剋萊思想的論著大量湧現，形成瞭貝剋萊哲學研究中的一個罕見的高潮。與第一次不同的是，人們這次感興趣的不再是《西利斯》中的焦油水，而是其中所蘊涵的豐富的哲學思想。
具體描述
讀後感
贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”，然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者，笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系，为此他脑袋一拍而残，搞出了贻笑大方的松果腺，作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论，但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”，然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者，笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系，为此他脑袋一拍而残，搞出了贻笑大方的松果腺，作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论，但却是一种弱二元...
評分本书第一部分讲的是焦油水的功效等，接着引出对自然、以太、精气思考，最终是对能动的精神的反思，包括人的认识、最高存在、神、一、三位一体等。个人以为：本书反映了贝克莱思想的发展，从早期的对感觉观念的强调到后期的对理智意念的关注。虽然后期思想并没有推翻前期的“存...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”，然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者，笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系，为此他脑袋一拍而残，搞出了贻笑大方的松果腺，作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论，但却是一种弱二元...
評分贝克莱的“以太”一如笛卡尔臭名昭著的“松果腺”，然而比后者更龌龊、更猥琐。 作为强二元论者，笛卡尔有必要解释身体与灵魂之间的交互关系，为此他脑袋一拍而残，搞出了贻笑大方的松果腺，作为灵魂在人体之中的寄居所。 而贝主教的早期哲学虽也是二元论，但却是一种弱二元...
用戶評價
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评分......
评分果然是沒有人寫書評啊。隻能說，這是一本既無聊又有趣的書，可以窺見18世紀的科學。
评分很腦殘的一本書
评分焦油水包治百病看懂瞭現在是有點雷人，哲學部分還不是很理解，怎麼從樹木的精氣就轉化到存在和三位一體瞭……還不到時候讀吧。
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