具体描述
伊勢神宮は、日本文化のなかでももっとも日本的なものと思われている。しかし、その誕生から現在まで、伊勢神宮はその姿を大きく変えている。祭神であるアマテラスオオミカミのそもそもの姿とは何か?また、伊勢神宮は千三百年を越える年月の流れのなかでどのように変容していったのか。道教の隆盛や蒙古襲来など、東アジア世界全体の歴史・文化・社会の潮流に目を配りながら、その祖像と変遷を検証する。
作者简介
千田 稔（せんだ みのる、1942年10月3日 - ）は、日本の地理学者。専攻は歴史地理学。
奈良県立図書情報館館長、帝塚山大学特別客員教授、国際日本文化研究センター名誉教授。1992年に文学博士（京都大学）。奈良県出身。
1966年 - 京都大学文学部卒業
1970年 - 京都大学大学院文学研究科地理学専攻博士課程中退
1970年 - 追手門学院大学文学部講師
1975年 - 追手門学院大学文学部助教授
1976年 - 奈良女子大学文学部助教授
1989年 - 奈良女子大学文学部教授
1995年 - 国際日本文化研究センター教授
2008年 - 同定年退職
2011年 - 帝塚山大学特別客員教授
奈良県立図書情報館館長、平城遷都1300年記念事業協会理事、人文地理学会会長（2002年11月 - 2006年10月）
目录信息
读后感
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用户评价
这本书在摄影图片的运用上达到了一个极高的水准，简直是视觉艺术的杰作。我很少看到一本关于宗教场所的书籍能将“美学”与“信息量”平衡得如此恰到好处。每一张照片都经过了精心挑选和排版，无论是清晨雾气弥漫中五十铃川的宁静，还是正宫在阳光下那简洁却力量十足的线条，都极具冲击力。更难得的是，有些图片并非只是用来展示外观，而是作为解读文本的补充工具。比如，当作者解释“八木殿造”的结构特点时，配上的俯视图和剖面图，让原本抽象的建筑学术语瞬间变得直观易懂。这种图文并茂的呈现方式，极大地提升了阅读体验，让我几乎可以想象身临其境地走在神宫参道上的感受。如果说文字是带领我进入伊势精神世界的向导，那么这些高清的摄影作品，无疑是为我打开了一扇扇通往真实场景的窗口，色彩的运用和光影的捕捉都堪称大师级。
评分这本关于伊势神宫的书，简直是一次穿越时空的精神洗礼。从翻开扉页开始，我就被作者那种近乎虔诚的笔触深深吸引住了。他不仅仅是在描述那些古老的建筑群，更是在挖掘隐藏在每一块石头、每一棵神木背后的历史脉络与信仰的重量。我记得其中有一章详细描绘了式年迁宫的复杂仪式，那种跨越千年、代代相传的匠心与敬畏，读起来让人不自觉地屏住呼吸。作者对神宫的建筑细节，如“御殿”的布局、独特的“唯一神明造”风格的演变，做了非常深入浅出的剖析，即便是对日本传统文化不甚了解的读者，也能清晰地感受到那种至高无上的神圣感。特别是对内宫和外宫的对比描写，将伊势作为皇室祖庙的特殊地位衬托得淋漓尽致。文字间流露出的，是对日本民族精神原乡的深切理解与赞美，读完后，仿佛自己也随之在五十铃川畔进行了一次净化之旅，心灵得到了极大的宁静与抚慰。这本书的价值，绝不仅仅是一本导览手册，它更像是一部关于“纯粹”与“永恒”的哲学探讨。
评分作为一名对日本地方志和文化史颇有涉猎的读者，我通常会对市面上大多数旅游指南式的书籍感到不屑一顾。然而，这本关于伊势神宫的著作，却成功地超越了“介绍”的范畴，达到了“研究”的高度。作者在引用的史料来源上显示出了极高的专业素养，他对《古事记》、《日本书纪》中相关记载的解读，结合考古发现和近世地方文献的交叉验证，使得全书的论据链条坚实无比。特别是书中对于“天照大神”与天皇家族血脉关联的探讨，处理得极其谨慎和老练，既充分展现了其政治和精神上的核心地位，又避免了陷入民族主义的空泛叙述。它提供给读者的，是一套严谨的学术工具箱，让你在欣赏其神圣之美的同时，也能理解其背后复杂的社会结构和权力运行机制。这绝对是一本值得反复翻阅，并在每次阅读时都能带来新发现的深度力作。
评分说实话，一开始我对这样一本看起来很“严肃”的宗教建筑类书籍是持保留态度的，生怕内容过于枯燥晦涩，充斥着拗口的古日语名词和晦涩难懂的神道教义。然而，这本书的叙事节奏把握得极其出色，它巧妙地将历史的宏大叙事与具体的风土人情、生活气息融合在一起。作者并没有将神宫塑造成一个遥不可及的符号，而是通过讲述历代参拜者的故事、甚至是神职人员的日常生活片段，让这个神圣之地变得鲜活而立体。比如，书中对神宫周边“おかげ横丁”（御荫横丁）那些传统店铺的描写，细致入微，食物的香气似乎都要从纸页中飘出来了。这种叙事手法极大地降低了阅读门槛，让读者在享受知识的盛宴时，也得到了味觉和视觉的双重满足。我尤其欣赏作者在探讨“おはらい町”的商业化与传统保留之间的微妙平衡时所展现出的那种审慎态度，既不盲目颂扬，也不肆意批判，保持了一种令人信服的客观性。
评分这本书最让我感到惊喜的是它对神道教核心思想的阐释，这部分内容的处理非常精妙，避免了陷入西方宗教哲学体系的对照比较，而是完全立足于日本本土的宇宙观来构建叙事。作者用非常朴实的语言，解释了“清净”与“秽”的概念，以及这种思想如何渗透到神宫的日常维护，尤其是迁宫的准备工作之中。这不仅仅是关于信仰的介绍，更像是对一种生活哲学的深入剖析——那种对自然、对时间流逝保持谦卑姿态的态度。我过去一直认为神道教是一种比较模糊的信仰体系，但读完这本书后，我才真正理解了“八百万神”背后那种万物有灵、与自然和谐共存的深层逻辑。这种理解并非通过生硬的教条灌输，而是通过历史事件、神话故事的串联，水到渠成地在我心中建立起了一套完整的认知框架，让人对日本文化的根源有了全新的敬畏之心。
评分作者為歷史地理學家，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到了《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如出一轍。
评分作者為歷史地理學家，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到了《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如出一轍。
评分作者為歷史地理學家，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到了《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如出一轍。
评分作者為歷史地理學家，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到了《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如出一轍。
评分作者為歷史地理學家，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到了《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如出一轍。
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