虛構的猶太民族 在線電子書 圖書標籤: 曆史  猶太人  民族主義  以色列  人類學  猶太  文化研究  社會學   

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終於找機會讀完瞭，這種書像核桃，不多砸幾次就砸不開。基本上是安德森、蓋爾納、霍布斯鮑姆等人的理論體係在以色列的一次演習。真是彆開生麵，有些曆史材料是第一次讀到。他的闡釋也謹慎得好看，把流散讀作鎮壓還是驅逐？把猶太教的曆史讀作敗者還是中性的宗教競爭？而創造“民族”是這種競爭的現代繼續——並且是後進。最後，他提齣的挑戰，並不是要推翻主流史學，反而是為“猶太人”集體進入民族國傢這個已經不可逆的曆史進程尋找一種更具現代性的方式。

關於驅逐與流亡，關於先祖的土地，關於一個聲稱文化統一的民族，基因特異的種族，以及作為上帝的選民的排他性宗教。這是一本解構上述關於猶太人myth的曆史書。實行種族主義政策和領土殖民主義的以色列，如何獲得其作為一個現代國傢的正當性呢?本書作者最感自由之事，是沒有獲得任何基金和機構的資金支持。

關於驅逐與流亡，關於先祖的土地，關於一個聲稱文化統一的民族，基因特異的種族，以及作為上帝的選民的排他性宗教。這是一本解構上述關於猶太人myth的曆史書。實行種族主義政策和領土殖民主義的以色列，如何獲得其作為一個現代國傢的正當性呢?本書作者最感自由之事，是沒有獲得任何基金和機構的資金支持。

翻譯有點問題，Khazars指的是8到10世紀的可薩汗國，而不是書中的“卡紮爾”，卡紮爾容易跟後來伊朗的凱加王朝(Qajar Dynasty)，也就是巴布教試圖推翻的政權混淆。另外沒提到北非的貝塔猶太人是個遺憾。不過瑕不掩瑜，照作者的說法，曆史上的猶太人並不隻是無辜的“替罪羊”，納粹在迫害他們的同時，他們也在用優生學理論排斥所謂“不純種的猶太人”,同樣是the politics of exception。

翻譯有點問題，Khazars指的是8到10世紀的可薩汗國，而不是書中的“卡紮爾”，卡紮爾容易跟後來伊朗的凱加王朝(Qajar Dynasty)，也就是巴布教試圖推翻的政權混淆。另外沒提到北非的貝塔猶太人是個遺憾。不過瑕不掩瑜，照作者的說法，曆史上的猶太人並不隻是無辜的“替罪羊”，納粹在迫害他們的同時，他們也在用優生學理論排斥所謂“不純種的猶太人”,同樣是the politics of exception。

作者在第一章就提出了的对“民族”概念的质疑。 虽然作者本身是对犹太民族的质疑。但这个质疑是根本的，不仅是对犹太民族，对任何相信自己长流在时间之河的民族都要面对这样的质疑。当意识到现代民族的历史构建是整个现代世界集体意识形成的一部分时，平日里常用的“民族”二字...  

当我在本书p302页看到这句话的时候，就立即确定，它将会成为我读后感的标题。 以色列学者施罗默.桑德这本完成于2009年的著作，提供了看待历史的另一个截然不同的角度。我非常钦佩他能够跳出体制的桎梏，对民族与国家的历史进行清醒地、同时也是残酷地反省的勇气。 我打算从以色...  

总的来说，译者还是很认真的。不过由于对相关领域的不够熟悉（这从译者背景的介绍可以看出来），所以有些专业术语不够准确，特别是和学界通行的译法不一致。随手举两个例子，如《古犹太史》的作者Flavius Josephus，作者译为“约瑟夫斯”，但中文学界习惯上将此人译为“尤素福...  

犹太人是历史上最受种族主义之害的民族，但今天最种族主义的民族是犹太人。人越憎恨什么就会越像什么，这可能是一条公理。 ☆　☆　☆ 的确如作者论证的，犹太民族的概念是被生造出来的，但世界上的很多民族，事实上是当今绝大多数民族，都是在19世纪生造出来的（“只有罗马...