汉墓壁画的宗教信仰与图像表现 在线电子书 图书标签: 艺术  考古学  秦汉史  考古  美术史  汪小洋  汉代  宗教   

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按需。

从汉画像石和汉墓壁画里西王母图像的待遇差别，得出两个西王母（神化&仙化）的结论，想法很棒

较有意义的是，指出汉墓壁画的中上贵族阶层性质，认为它反映的主要是国家宗教信仰，与画像石有别，探讨了西王母形象在汉墓壁画与画像石中的不同表现，及其仙化与神化的不同线索。第56页脚注“朱利越”乃“朱越利”之误，第135页倒数第9行“恒帝”乃“桓帝”之误，这是极小的疏误，可以接受。非常糟糕的是，第181页第三段引“《大正大藏经》卷五十三”的一段文字，出现约15处错误，几乎随文皆错，而且，像《大正藏》规模这么大的丛书，如此表述引文出处，实在大而无当，何况，还是错的。引文应出自《大正藏》第52册，见《道宣律师感通录》。另，本书的论证很啰嗦，同个问题反复多次论述，书中背景式的内容也太多，如果压缩一半以上的篇幅，效果会更好些。

4分，其中一分送题材，作品本身给3分。该书竟然没有对壁画墓的梳理综述！。手民误植较多（南阳写成信阳 伍子胥成了婿） 废话不少 思维比较跳跃 感觉理论先行了啊

较有意义的是，指出汉墓壁画的中上贵族阶层性质，认为它反映的主要是国家宗教信仰，与画像石有别，探讨了西王母形象在汉墓壁画与画像石中的不同表现，及其仙化与神化的不同线索。第56页脚注“朱利越”乃“朱越利”之误，第135页倒数第9行“恒帝”乃“桓帝”之误，这是极小的疏误，可以接受。非常糟糕的是，第181页第三段引“《大正大藏经》卷五十三”的一段文字，出现约15处错误，几乎随文皆错，而且，像《大正藏》规模这么大的丛书，如此表述引文出处，实在大而无当，何况，还是错的。引文应出自《大正藏》第52册，见《道宣律师感通录》。另，本书的论证很啰嗦，同个问题反复多次论述，书中背景式的内容也太多，如果压缩一半以上的篇幅，效果会更好些。

原文： 《穆天子传》成书于先秦的观点，目前除了推论之外并没有直接的证据，而且，如果因为书中收集了先秦流传的神话传说而将写作时间提前，那流传与写作的界限就要模糊，这也不符合神话流传的一般认识。不过，如果我们可以认定汉人整理、补充的事实，那目前《穆天子传》中所见...

原文： 《穆天子传》成书于先秦的观点，目前除了推论之外并没有直接的证据，而且，如果因为书中收集了先秦流传的神话传说而将写作时间提前，那流传与写作的界限就要模糊，这也不符合神话流传的一般认识。不过，如果我们可以认定汉人整理、补充的事实，那目前《穆天子传》中所见...

原文： 《穆天子传》成书于先秦的观点，目前除了推论之外并没有直接的证据，而且，如果因为书中收集了先秦流传的神话传说而将写作时间提前，那流传与写作的界限就要模糊，这也不符合神话流传的一般认识。不过，如果我们可以认定汉人整理、补充的事实，那目前《穆天子传》中所见...

原文： 《穆天子传》成书于先秦的观点，目前除了推论之外并没有直接的证据，而且，如果因为书中收集了先秦流传的神话传说而将写作时间提前，那流传与写作的界限就要模糊，这也不符合神话流传的一般认识。不过，如果我们可以认定汉人整理、补充的事实，那目前《穆天子传》中所见...

原文： 《穆天子传》成书于先秦的观点，目前除了推论之外并没有直接的证据，而且，如果因为书中收集了先秦流传的神话传说而将写作时间提前，那流传与写作的界限就要模糊，这也不符合神话流传的一般认识。不过，如果我们可以认定汉人整理、补充的事实，那目前《穆天子传》中所见...