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世尊的形象丰满起来，变得亲切了。两点感受：一、即使成佛了，报身仍然要承受病痛。释迦圆寂之前，数次因为背痛而不能亲自说法。学佛不是为了成为超人。二、信根的确很难真正升起。怪不得南师说地藏经是“密宗”。这一点在看世尊解释世界组成和成住坏空时变得十分明显。相较而言，西方极乐反而变得真实易信了。

长阿含具足，归命一切智； 一切众安乐，众生处无为； 我（阿难）亦在其例。 紫金花如轮，散佛未为供； 阴界入无我，乃名第一供。 世间失覆护，群生永暗冥； 不复睹正觉，人雄释狮子。 诸佛金刚体，皆亦归无常； 速灭如少雪，其余复何异？ 诸佛无等等，圣智不可称； 无等之圣智，我今稽首礼。

南师讲的一些事情的出处，都在《长阿含经》里

做学问先入为主人云亦云真是要不得，读了长阿含经发现之前对佛教哲学很多认识很偏颇。长阿含可以说是比较古老的部派经书，里面很多摩诃婆罗多的影子。哲学上没有摆脱薄加梵哲学，意识形态上又增加了很多湿婆教密教的迷信。对比印度教它不可说是无神论，也不可说是哲学，只能说有自己独特的一套伦理观

睡觉前断断续续有一搭没一搭的看完了。

长阿含经之世记经 阎浮提州品第一 如是我闻 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。与大比丘众千二百五十人俱 时。众比丘于食后集讲堂上议言。诸贤。未曾有也。今此天地何由而败。何由而成。众生所居国土云何 尔时。世尊于闲静处天耳彻听。闻诸比丘于食后集讲堂上议如此...  

想要了解真实的佛陀，当然要读阿含经。 不过真实该如何界定呢？ 虽然据说因为翻译的原因，文字不太好懂，但还是很感动于其中的一些文字片段，在读了许多大乘典籍之后，发觉最为感人的并不是佛教的道理，而是释迦牟尼的人格。 无可说但又要说，无可为但又要为。 因为背疾要般涅...

引子 基督教的创世传说，可谓家喻户晓，上帝说要有光，于是就有了世界，然后上帝用六天创造了万事万物，用一天来休息。中国古代的创世神话，虽说没有基督教的流传那样广泛,但知道的人也不少：宇宙之初，天地一片混沌，在混沌中孕育了一个蛋，蛋中孵化出了盘古，盘古用斧头劈...  

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