九州四海風雅同 在線電子書 圖書標籤: 濛元史  曆史  蕭啟慶  中國古代史  元代  族群融閤  元  濛古   

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本書打破瞭元朝族群歧視政策的一般印象，作者認為元中期以後，濛古、色目與漢族士人形成瞭一個多族士人圈，蕭氏選擇以“士人化”取代“漢化”，其內涵為接受漢族文化不意味著放棄其族群認同與原有文化，關於此點過，談及民族認同往往以非血緣的文化觀作為傳統中國的特色所在，但也有將文化認同與族群認同混為一談的模糊麵，作者在此方麵的努力值得珍視。作者通過考察元朝士人的社會網絡，認為各族交往是以社會階層而非族群為基礎，不過這與馬史觀階級矛盾大於民族矛盾的說法相一緻。對於儒傢價值觀的接受，可以理解元朝末年濛古、色目與漢族士人的殉國及隱逸行為，並非單純的族群衝突。當然作者也指齣此士人圈的成立對於當時的政治及社會影響不大，且受到族群等級製影響，濛古色目士人均未放棄其族群與政治認同，直至明朝建立，以強製手段迫使其漢化。 @

對其八十年代以來，元代士人研究的總結之作。從士人群體的規模、社會網絡、文化互動、群體意識四大方麵，提齣元代中後期濛古、色目士人崛起進而與漢士人共同構成一“多族士人圈”。需注意的是，這一群體在統治階層中並不占主流。

本書打破瞭元朝族群歧視政策的一般印象，作者認為元中期以後，濛古、色目與漢族士人形成瞭一個多族士人圈，蕭氏選擇以“士人化”取代“漢化”，其內涵為接受漢族文化不意味著放棄其族群認同與原有文化，關於此點過，談及民族認同往往以非血緣的文化觀作為傳統中國的特色所在，但也有將文化認同與族群認同混為一談的模糊麵，作者在此方麵的努力值得珍視。作者通過考察元朝士人的社會網絡，認為各族交往是以社會階層而非族群為基礎，不過這與馬史觀階級矛盾大於民族矛盾的說法相一緻。對於儒傢價值觀的接受，可以理解元朝末年濛古、色目與漢族士人的殉國及隱逸行為，並非單純的族群衝突。當然作者也指齣此士人圈的成立對於當時的政治及社會影響不大，且受到族群等級製影響，濛古色目士人均未放棄其族群與政治認同，直至明朝建立，以強製手段迫使其漢化。

【元朝多元士族文化圈】這一概念的開創作品，堪稱濛元史研究的裏程碑，蕭先生開頭說以往的研究的研究漠視瞭濛古人、色目人對漢文化的接觸，無視這優秀的【多元民族交流圈】的形成。但蕭啓慶在結尾又給予瞭較低的評價，強調這些濛古人、色目人是在明代纔【漢化】的，不像大陸那樣愛說各族兄弟的融閤而說同化。或許是因為他徵服王朝觀念很重，把漢人以外的其他民族視為中國的【他者】、【異民族】，而不是像大陸那樣說一開始就是種花民族，同胞兄弟。

【元朝多元士族文化圈】這一概念的開創作品，堪稱濛元史研究的裏程碑，蕭先生開頭說以往的研究的研究漠視瞭濛古人、色目人對漢文化的接觸，無視這優秀的【多元民族交流圈】的形成。但蕭啓慶在結尾又給予瞭較低的評價，強調這些濛古人、色目人是在明代纔【漢化】的，不像大陸那樣愛說各族兄弟的融閤而說同化。或許是因為他徵服王朝觀念很重，把漢人以外的其他民族視為中國的【他者】、【異民族】，而不是像大陸那樣說一開始就是種花民族，同胞兄弟。