九州四海風雅同 在线电子书 图书标签: 蒙元史  历史  蕭啟慶  中国古代史  元代  族群融合  元  蒙古   

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可以当参考资料读

本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。 @

本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。 @

本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。 @

正如友邻所言，标题好。没有细看，但对这个问题很感兴趣。大致论点是认为元代中后期，蒙古人、色目人中一批仰慕汉文化的士人与汉族士大夫交往唱和，他们已经被纳入汉士大夫的交往关系网络。但是作者说这些士人仍然保持了自己的族群认同。作者论证方式大多是用统计和分析的方法展开，似乎很有力，但其实未必。作者似乎想在汉化与非汉化之间走出一条中间道路。我觉得更有价值的探讨应该是分析他们在元明鼎革之后的命运，与朱元璋再造华夏的意图与政策结合起来，看其中的族群互动，也许会比较有意思。最近，关于明初的族群问题已经有人探讨了，在最近的《历史人类学学刊》有篇很好的文章。