具体描述
《为什么美国没有社会主义》一书是20世纪初驰名世界的德国国民经济学家、社会学家桑巴特的代表作之一。首次以德文出版后，几十年内又相继出现了法、西、英、日等译本。本书是“美国例外论”这个领域的开山之作，一方面，本书有关美国的政治制度（主要指普选制和宪政民主）和企业制度（主要 指计件工资和利益分享）促进了美国工人对美国资本主义持善意态度的观点，得到了后继者的发扬；另一方面，本书关于美国工人的生活水平高于欧洲大陆工人从而安于现状、不倾向社会革命的观点，得到了社会的强烈反响。无论如何，只要涉及美国例外论的讨论，就必须向本书寻找思想资源。
作者简介
维尔纳·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德国经济学家、社会学家。1863年1月19日生于德国埃姆斯勒本的富裕的中产阶级家庭，1882年起在华河大学和柏林大学学习法律和经验，1888年获得柏林大学博士学位，后留学意大利。1888—1890年任布莱门商会会长，1890年-1906年任布莱斯劳大学副教授（经济学特别教职），在这里，桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究，并取得了丰富的成果。 1906年，在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久，他离开了布列斯劳大学，来到柏林商业大学，并在那里获得教授职位。1918年任柏林大学教授。1931年他成为荣誉退休教授，结束了正式的学术生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾与马克斯·韦伯、费迪南·滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。桑巴特一生著述甚丰，思想多变。他一共撰写了20多本着作，其中的部分作品已经成为经典，他的大部分作品都被翻译成多种文字出版。桑巴特还发表了众多的学术论文和专题研究，是一位名符其实的高产思想家。主要著作有：《19世纪的社会主义和社会运动》（1896）、《现代资本主义》(1902)、《犹太人与经济生活》(1911)、《资本主义》(1930)和《新社会哲学》(1934)等。
桑巴特早年倾向于马克思主义，后受到韦伯和历史主义的影响。他认为社会学是一门有明确内容和特殊方法的独立学科，其任务在于提出有关精神领域的社会联系的理论。他反对人文科学中的价值取向，主张价值中立。他对社会学理论的主要贡献集中在经济社会学和宗教社会学领域。他借用K.马克思的观点分析了资本主义社会的历史、社会结构，特别是阶级结构和资本主义精神，并把资本主义发展大致划分为早、中、晚3个阶段。在探寻资本主义发生的原因时，他认为对资本主义发展起着重要作用的新教伦理来源于犹太教。他还考察了犹太人文化的诸多方面。在解释社会历史发展的原因时，桑巴特常常摇摆于物质和精神因素之间。
桑巴特一生学术生涯中，其思想的发展经历过一个明显的转折，体现了其思想的复杂性。在其学术生涯的前半段，桑巴特关心社会公正和改革，基本属于持社会主义观点的资本主义批评者。“他沉浸于马克思”，在其《现代资本主义》中，声称他的工作是马克思工作的继续和对马克思工作的完善。在其学术研究的后半段桑巴特背弃了马克思主义并成为马克思主义的疯狂反对者。在这一时期，桑巴特试图用德国唯心主义的解释方式，阻遏马思主义的唯物主义辩证法；反对马克思用经济决定论解释资本主义的起源，强调资本主义的进化过程是文化的演进过程，是理性精神指导下的发展过程，资本主义精神是资本主义发展的源；反对马克思对资本主义产生和发展的历史必然性的认识，认为资本主义在道德上已经消耗，其衰亡过程中并不会产生新的更高形式的社会秩序。最后，由于对工业社会的厌恶，桑巴特转而与右翼反资本主义势力结盟，并转向法西斯主义——这成为桑巴特一生的污点。
桑巴特研究的一个主要内容是资本主义的起源问题。在这个问题上，桑巴特受到韦伯的启示，“韦伯关于清教教义对资本主义体系重要作用的研究，是推动我思考犹太教徒的重要性的原动力。”桑巴特同意韦伯关于宗教伦理对资本义精神从而对资本主义的产生具有重要影响的论点，但是，他不同意韦伯将资本主义的产生与新教伦理结合的观点，提出资本义产生于犹太教的主张。在《资本主义的精华》中，桑巴特指出，“清教一直是资本主义的对立物，尤其是资本主义经济观的对立物。……资本主义是某种世俗的东西，某种为地球的生命而存在的东西……资本主义将受到所有认为现世生活只是来世生活准备阶段的人的憎恶和谴责。” 清教教义“与中产级的美德毫无关系”；“清教教义的鼓吹者完全反对所有发财致富的行为”。“清教教义极度谴责自由竞争。”“清教教义几乎不鼓励人们从事有长远打算的具有冒险性的事业。”“在加尔文教控制的地区教会是明确敌视资本主义的。”桑巴特认为资本主义精神主要由下列因素培育而成：犹太教的理性主义观点、犹太教的条文主义、犹太教宗教领袖的商业精神、允许犹太人和非犹太人之间存在不同道德原则的训诫等。在犹太教的影响下，远在 16世纪就形成了资本主义精神。清教教义不是资本主义背后的道德力量，相反，资本主义是推动清教教义形成的力量。桑巴特不能忽视的是，清教是犹太教的发展形式，如果清教是资本主义的反对力量，犹太教何以成为资主义的推动力量。桑巴特的这一研究被韦伯斥为充满“不实之辞”，该书籍是“一本关于该论题的最糟糕的书。”
目录信息
导论
第一章 工人的政治地位
一 政治与种族
二 政治机器
三 两大党的垄断
……
第二章 工人的经济状况
一 概况
二 美国和欧洲工人的货币收入
三 美国和德国的生活费用
……
第三章 工人的社会地位
一 美国公共生活的民主方式
二 雇主与工人
三 工人们逃往自由
杂志名称缩写
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
美国的社会主义，在社区里。有一次，和一个斯洛伐克的人讨论。他说中国没有公民。因为公民，不是简单的写在宪法上的，citizen这个词，是有担当的人，是社区里的人，是关系社区、社会的人。斯洛伐克有，美国也有，中国却缺乏，因此，谁说美国没有社会主义？
评分根据作者的研究，1906年的美国工人过着相当于德国较好的那部分中产阶级的生活，沉浸在资本家的意识当中，他们爱国、有着统一的国民性，并不憎恨资本主义，反而和资本家配合得相得益彰。作者林林总总地从政治、经济、社会三个角度对美国为什么没有社会主义这一论题进行了...
评分这是一本德国学者撰写的关于美国的书，某种意义上，可以称得上是他山之石，值得阅读，尤其是，本书作者桑巴特1888年获柏林大学哲学博士学位，与大名鼎鼎的马克斯•韦伯同事，著述甚丰，共撰写了20多部著作，很值得深入了解。
评分看完这本书，就可以理解为什么美国没有产生强烈的社会主义思潮，这得益于其特殊的政治制度和企业制度，也得益于活水平高于欧洲大陆工人从而使其安于现状。从中还可以找到很多关于美国特殊性的思想根源。作者维尔纳 桑巴特（Werner Sombart，1863～1941），德国著名社会学家、思...
评分根据作者的研究，1906年的美国工人过着相当于德国较好的那部分中产阶级的生活，沉浸在资本家的意识当中，他们爱国、有着统一的国民性，并不憎恨资本主义，反而和资本家配合得相得益彰。作者林林总总地从政治、经济、社会三个角度对美国为什么没有社会主义这一论题进行了...
用户评价
这本书的探讨视角极为新颖，它没有停留在传统的意识形态对垒，而是深入剖析了美国社会结构、历史进程与文化心理的复杂交织。作者以一种近乎社会人类学的笔触，描绘了美国工人阶级与中产阶级在不同历史阶段对“集体利益”这一概念的理解是如何被塑造和分化的。特别是书中对于福利国家概念在美国的“本土化”困难的分析，令人耳目一新。它不是简单地指责资本主义的压迫，而是细致梳理了工会力量的衰退、移民模式的变迁以及地方社群主义如何共同构建了一个对大规模国家干预持怀疑态度的社会土壤。阅读过程中，我仿佛置身于19世纪末芝加哥的工厂区，又仿佛在21世纪初东岸的郊区街道上观察，作者对历史细节的把握展现了深厚的功力，让那些抽象的政治经济学概念变得具体可感。这本书成功地将宏大的叙事与微观的个体经验熔于一炉，提供了一个理解美国社会特质的独特参照系。
评分从文学性的角度来看，这本书的文字风格是极其洗练且充满力量的。它避免了冗长的数据堆砌，而是通过精准的案例研究和强有力的结构分析来构建其论点。作者对于不同历史时期政治话语的模仿和引用，简直是教科书级别的范例，使得那些看似遥远的政治辩论仿佛就发生在昨天。特别是关于地方主义和州权在抑制联邦层面社会福利扩张中所扮演的幕后推手的角色分析，洞察力非凡。这种对权力运作的“去中心化”解读，远比聚焦于某几个总统或政党的斗争要深刻得多。这本书读起来，与其说是在阅读一篇社科分析，不如说是在欣赏一部精心编排的社会戏剧，每一个角色、每一个场景都有其不可替代的功能和意义。
评分我必须承认，这本书的论点极具挑战性，它迫使我重新审视自己对“进步”与“平等”的传统定义。作者对于美国宗教情怀与市场逻辑之间微妙共生的挖掘，达到了令人惊叹的深度。他论证了在特定的历史时刻，这种根深蒂固的宗教伦理如何巧妙地被重新诠释，从而服务于自由市场意识形态的合法性建构，有效地将社会责任转嫁为个人的道德义务。书中对社会运动历史的回溯也极为精辟，揭示了为何一些在欧洲卓有成效的社会主义实践路径，在美国却屡屡遭遇结构性的失败。这种失败并非源于外部的打压，而似乎内嵌于美国社会自身的文化基因之中。读完之后，我感到了一种知识上的“颠覆感”，它没有提供简单的答案，而是留下了一系列深刻且难以回避的问题，促使我继续在更广阔的领域内进行思辨。
评分这本书最让人印象深刻的地方，在于其对“缺失”本身的细致描摹。它不是在庆祝某种特定的政治模式的胜利，而是在冷静地解剖一个本应在其他工业国家中广泛出现的政治经济现象为何在美国如此罕见。这种“负面空间”的艺术——描绘出不存在的事物——需要极高的理论敏感度和历史洞察力。作者成功地将美国独特的种族隔离历史、对中央集权的天然不信任感，以及强大的私有财产神圣化观念编织成一张密不透风的解释之网。阅读体验是层层递进的：第一层是了解事实，第二层是理解逻辑，而最终的第三层是接受这种“非必然性”——即社会主义在美国的缺席并非历史的意外，而是多种力量长期博弈下的必然产物。这是一本需要反复品读，并可能在每次重读时都会产生新感悟的杰作。
评分这本书的叙事节奏把握得非常出色，充满了引人入胜的论证张力。它不像一些严肃的学术著作那样晦涩难懂，反而像一位经验丰富的历史学家在跟你娓娓道来一个漫长而曲折的故事。作者在论述过程中，娴熟地运用了对比分析的方法，将美国与其他发达工业化国家的社会政策发展路径进行了细致的对标，这种“他者化”的审视极大地增强了我们对美国特殊性的认识。尤其赞赏它对“美国梦”这一文化原型的解构，它揭示了这种个人奋斗至上的叙事如何有效地吸纳了原本可能转化为集体诉求的社会不满。每当感觉论证即将陷入僵局时，作者总能巧妙地引入一个关键的历史人物或一次关键的政治博弈作为转折点，使得整个阅读体验如同解谜一般，充满了发现的乐趣和智力上的满足感。对于任何想真正理解美国政治文化底层逻辑的人来说，这本书都是不可多得的指南。
评分一遍
评分首先需明确本书所指的“社会主义”并非指寻求根本改变资本主义的政治运动，而是指在资本主义内动员工人为自己争取利益的运动。全篇从工人的政治地位、经济状况、社会地位三个方面分析“为什么美国没有社会主义”，运用了大量的史实数据作为佐证实属难得。为何每一个美国工人都无休止地、充满渴望地、自我强迫地要赶上并超过别人。他们的生活理想既不是在完全的舒适之中享受生活，也不是在内心的平和之中达到性情的高度和谐。相反他们的理想是自我进步。它驱使人们做出急切的不停息的努力，以及在一切领域里展开残酷的竞争。
评分这种统计分析的方法真的不是我的菜~~~~~
评分思路清晰，数据翔实，好书！
评分說的沒錯，桑巴特的“社會主義”並不是馬克思的革命社會主義，而是類似歐洲的民主社會主義運動。照此，其實有興趣的人完全寫一本書《爲什麽中國沒有社會主義》。
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