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出版者:北京大学出版社

作者:潘乃穆,潘乃和

出品人:

页数:594

译者:

出版时间:2000-12

价格:40.00元

装帧:

isbn号码:9787301042465

丛书系列:潘光旦文集

图书标签:

• 潘光旦
• 宗族史
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• 思想
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• 回忆录
• 中国近现代史

《古籍新知：宋明理学与诗学探微》 内容提要 本书汇集了十余篇精选的研究论文，聚焦于中国古代思想史上的两个核心领域：宋明理学的发展脉络及其与社会思潮的互动，以及中国古典诗学的理论建构与审美实践。全书力求在宏观把握时代背景的同时，深入剖析关键人物的学说精髓与文本细微之处，展现中国古代知识分子的精神世界与学术追求。 第一部分：理学思潮的流变与重塑 一、程朱之学：本体论的构建与“格物穷理”的实践路径 本部分首先对北宋二程（程颢、程颐）的理学思想进行了系统梳理。重点探讨了他们如何从儒家经典中提炼出“天理”作为宇宙万物的最高本体，以及如何确立“性即理”的初始起点。我们详细分析了程颐在“穷理”路径上所体现出的对知识论与方法论的早期探索，尤其关注其对“格物”概念的初始界定及其在儒学复兴中的意义。 随后，视野转向朱熹。本书认为，朱熹集理学之大成，其贡献不仅在于对二程思想的系统化和集大成，更在于他构建了一套完整而严密的哲学体系——即“理气论”和“心性论”的统一。我们深入解读了《近思录集注》和《四书章句集注》中关于“格物致知”的论述，指出朱熹如何将主体（心）的修养与客体（事物）的探求紧密结合，使其成为一种规范化的治学方法。通过对朱子学在元代官方地位确立前后的学术争论进行考察，揭示了其学说在不同历史情境下的适应性与局限性。 二、陆王心学：知行合一的能动性转向 与程朱理学对“外物”的强调形成鲜明对比，本章聚焦于陆九渊和王守仁的心学。陆九渊的“心即理”被置于思想史的转折点进行考察，强调心是万物的根源和最高实在，这极大地提升了主体意识。 王守仁的心学部分是本章的重点。我们着重分析了“知行合一”的内在逻辑，阐释了“致良知”如何从一种认识论的命题转变为一种实践的伦理要求。通过对比王阳明与朱熹在“功夫论”上的差异，探讨了心学如何在实践层面激发个体的主观能动性，以及这种转向对明代社会风气，尤其是在士大夫阶层中的影响。特别关注了心学在边疆治理和军事思想中的具体应用案例。 三、理学的晚期演变与跨界影响 本部分关注明末清初理学向“心性”论的深化以及与特定学派的融合。重点考察了黄宗羲、顾炎武等人在继承宋明理学精神的基础上，如何反思晚明政治腐败和学术空疏，并将其转向对经世致用和实学（实学）的强调。分析了晚明儒者如何在维持理学本体论框架的同时，试图弥合“义理”与“事务”之间的鸿沟，为清代汉学（考据学）的兴起埋下了思想伏笔。 第二部分：古典诗学的理论维度与审美范式 一、魏晋玄言对诗歌的形塑：境与韵的初探 本章追溯了玄学思潮对诗歌创作的影响。探讨了“言不尽意”的哲学命题如何催生了对“意境”的自觉追求，以及山水田园诗的早期滥觞中，道家思想如何渗透于对自然景物的描绘之中。重点分析了建安风骨中蕴含的对个体生命体验的珍视，以及这种珍视如何以较为凝练、含蓄的方式表达出来。 二、盛唐气象：杜甫的“史诗精神”与沉郁顿挫 杜甫的诗歌被视为中国古典诗学中“言志”与“载道”的典范。本书不满足于对其生平的简单罗列，而是侧重于分析其独特的艺术技巧。我们详细剖析了杜甫如何运用精密的章法结构、多变的句式节奏来承载宏大的历史叙事和深沉的人道关怀。通过对比其早中期作品与晚期漂泊之作中“沉郁顿挫”风格的形成，揭示了其艺术成熟背后深厚的忧患意识和儒家济世情怀的统一。 三、宋诗的“议论化”与“理趣”的生成 宋代诗歌被普遍认为摆脱了唐诗的“自然天真”而转向“精巧思辨”。本章探讨了苏轼、黄庭坚等人如何将宋代理学的某些思维模式融入诗歌创作。苏轼的诗歌体现了旷达的哲理思辨，其“以文为诗”的倾向如何拓宽了诗歌的题材和语言表达范围。而黄庭坚的“点铁成金”和“拗折”手法，则被视为一种对既有格律的挑战和对“理趣”的执着追求，反映了宋代文人对学术规范的自觉强化。 四、诗歌的批评史：永恒的“风骨”与“情致”之辨 最后，本书回顾了中国古典诗歌批评史上的两大核心议题：对“风骨”（气象、力量）的推崇与对“情致”（情感、韵味）的体味。通过梳理钟嵘的《诗品》、严羽的《沧浪诗话》乃至清代诗学家的观点，勾勒出中国文人对诗歌价值判断标准的演变轨迹。强调了“神韵”和“境界”作为审美最高标准的持久影响力，以及在不同时代中，学者们如何以理学或禅宗的思想工具来阐释这些抽象的审美范畴。 结语 《古籍新知》致力于在宏大的历史叙事和精微的文本解读之间架起桥梁，旨在为当代读者提供一个多维度、深层次理解宋明理学精髓与古典诗学典范的入口。本书所展现的，是中国古代知识分子群体在面对宇宙本体、个体生命与社会责任时所进行的持续不断的思想探索与艺术实践。

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**潘光旦文集9** 是一部让我感到振奋的书籍。潘先生的文章，以其宏大的视野和深刻的洞察力，为我展现了一个充满思想魅力的世界。他对于社会变革的分析，对于文化创新的思考，都充满了前瞻性和指导意义。我尤其喜欢他对一些社会现象的评论，那种深入浅出的讲解，总能让我轻松地理解复杂的议题。他对于知识分子的社会责任的强调，对于国家发展的建议，都饱含着他对民族前途的关切。这本书不仅仅是让我增长了知识，更让我激发了参与社会进步的热情。潘先生的文字，就像一股清泉，滋润着我的心灵，也启迪着我的思想。

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我第一次接触**潘光旦文集9**，就立刻被他文章中的思想深度和独特风格所吸引。潘先生的文字，没有生涩的理论，也没有空洞的口号，而是用一种朴实而又深刻的语言，阐述他对社会、对人生、对文化的独到见解。他对于社会发展的观察，对于文化演变的思考，都充满了前瞻性和建设性。我尤其欣赏他对一些历史事件的评论，那种不落俗套，一针见血的分析，总能让我对事件产生新的认识。他对于民族文化的保护和发展，对于社会公平的呼唤，都让我看到了他作为一个知识分子应有的担当。这本书让我明白，真正的深刻，往往蕴含在质朴的语言之中。

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在阅读**潘光旦文集9** 的过程中，我仿佛置身于一个思想的星空中，每一颗星星都闪耀着智慧的光芒。潘先生的文章，以其严谨的逻辑和深刻的见解，为我打开了一扇通往深度思考的大门。他对于社会问题的剖析，对于人生哲理的探讨，都充满了启发性。我特别喜欢他对于一些历史事件的解读，那种旁征博引，鞭辟入里的分析，让我对事件有了更深层次的理解。他对于文化传承的重视，对于民族精神的弘扬，都让我感受到一种强大的民族认同感。这本书不仅仅是让我增长了知识，更让我提升了独立思考的能力。潘先生的文字，就像一盏明灯，照亮了我前行的道路。

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阅读**潘光旦文集9**，就像是与一位饱经沧桑的长者进行了一场心与心的交流。潘先生的文章，用他独特的语言，为我打开了一扇理解那个时代社会变迁的窗口。他对于社会变革的思考，对于文化融合的探讨，都充满了深刻的洞察力。我尤其欣赏他对一些复杂社会问题的分析，那种条分缕析，层层深入的写作方式，让我能够清晰地把握问题的核心。他对于知识的敬畏，对于真理的追求，都让我感受到一位学者应有的风骨。这本书不仅仅是让我增长了知识，更让我体验到了一种思想的力量。它能够穿透时空的阻隔，与我产生共鸣。潘先生的文字，让我认识到，真正的智慧，在于它能够帮助我们更好地理解自己，更好地理解他人，更好地理解我们所生活的世界。

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可惜的是，四十年代中期以后，潘先生的学术生涯中最灿烂的部分大体上已经完结了。建国后并没有给他更好的研究环境，文革遭受折磨，潘先生可以说被突如其来的动荡给吓坏了。我觉得他性格很温和，所以选择了屈服……潘先生到死都是“牛鬼蛇神”，连骨灰都没有留下，令人嘘唏不已。第九册收录文章截止于三十年代末四十年代初，基本代表了潘先生所从事的所有领域研究。民族学、家谱学、性学、人类学……你很难想象他是凭借什么样的天资纵横探索这样多个领域的。

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关于宗族的研究 在那个年代的条件下来看 还是很有创建的

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可惜的是，四十年代中期以后，潘先生的学术生涯中最灿烂的部分大体上已经完结了。建国后并没有给他更好的研究环境，文革遭受折磨，潘先生可以说被突如其来的动荡给吓坏了。我觉得他性格很温和，所以选择了屈服……潘先生到死都是“牛鬼蛇神”，连骨灰都没有留下，令人嘘唏不已。第九册收录文章截止于三十年代末四十年代初，基本代表了潘先生所从事的所有领域研究。民族学、家谱学、性学、人类学……你很难想象他是凭借什么样的天资纵横探索这样多个领域的。

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可惜的是，四十年代中期以后，潘先生的学术生涯中最灿烂的部分大体上已经完结了。建国后并没有给他更好的研究环境，文革遭受折磨，潘先生可以说被突如其来的动荡给吓坏了。我觉得他性格很温和，所以选择了屈服……潘先生到死都是“牛鬼蛇神”，连骨灰都没有留下，令人嘘唏不已。第九册收录文章截止于三十年代末四十年代初，基本代表了潘先生所从事的所有领域研究。民族学、家谱学、性学、人类学……你很难想象他是凭借什么样的天资纵横探索这样多个领域的。