具体描述
此碑为汝南彪撰文，谯国丁道护所书。随文帝仁寿二年（六○二）立。碑湖北襄阳，亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。
丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官至襄州祭酒从事。蔡云：“首护书兼后魏遗法，隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》去：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”
隋代是南北朝书法的交汇融合与发展时期，也是唐代楷书规模的奠基时期。这个时期的书风，从总体上来看，是实现着从拙朴向精美、荒率向规整的转换，这转换，标志着书法艺术的目愈成熟，同时也正是由于转换的不确定性，导致了隋代书法有着较大程度的自由和选择。即使是出自丁道护一个之手的两件作品，亦存有不同。赵孟坚曾比较丁道护所书的《启法寺碑》与《兴国寺碑》，认为：“启法最精，欧虞之所自出。兴国粗甚，如出两手，天下寿精而寿粗，良可叹也。”《启法寺碑》用笔精到，点画规整，线条劲挺，结字方整，恰如陆薛所云：“启法寺碑审其用笔，淬厉仍归浑朴，洗六朝之余习，开欧褚之先声。”从字的势态上看，健挺之中寓柔和散逸的笔调，这显然是朴拙的隶体的遗韵。而宽绰的结体，则是延续着六朝碑刻的旧习。上承汉魏六朝，下启唐宋元明，《启法寺碑》为后世所展示的，就是这样一种具有历史空间和时间的艺术境界。
作者简介
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书的排版和装帧设计也极大地增强了阅读体验，这在学术性较强的著作中是难能可贵的。我尤其喜欢那些精心挑选并置入的拓片高清图，它们与文字描述形成了完美的互文关系。当我读到关于某段碑文如何模糊不清或者残缺不全的描述时，紧接着出现的拓片图片，即使是残缺的，也提供了一种直观的震撼感，让我更能体会到文物保护的艰辛与不易。作者在行文中穿插了一些个人探访的经历，这些“野史”片段，虽然不直接关乎碑文本身，却像是给冰冷的考据蒙上了一层人性的温度。这种叙事上的松弛有度，避免了全书陷入纯粹的学术论证而显得过于僵硬。读完后，我感觉自己仿佛完成了一次精神上的朝圣之旅，既被知识的广博所折服，也被这种艺术化的呈现方式所打动。
评分这本书最让我感到新奇的是它处理“时间”的方式。它没有简单地将启法寺的历史拉成一条直线，而是像一个熟练的织工，将不同历史时期的碎片随机地、却又充满暗示性地编织在一起。比如，作者可能上一页还在详述唐代的开凿场景，下一页突然就转向了民国时期对该碑的保护争议。这种非线性的叙事结构，极大地丰富了对“永恒”和“流变”的理解。我个人认为，这体现了作者对历史本质的深刻洞察：历史不是被动发生的陈列品，而是一个持续被解释、被重塑的过程。这种动态的视角，让原本定格的碑刻重新“活”了过来，与当下的社会环境产生了奇特的共鸣。它不仅仅是一部地方史志，更像是一部关于记忆、遗忘与重构的哲学小册子，读完后，看世界的方式似乎都变得更具层次感了。
评分如果用一个词来形容阅读《启法寺碑》的感受，那一定是“层峦叠嶂”。这部作品的复杂性是多维度的。它不仅是一部关于一座寺庙的记录，更像是一部关于“记录”本身的辩证法。作者不断地在历史的真实与后世的解读之间游走，质疑着我们所依赖的“文本”的可靠性。他引入了大量的旁证材料，比如地方志、地方戏曲乃至民间传说，用以反衬和验证碑文信息的侧面价值。这种多角度的交叉验证，使得全书的论证链条异常坚固，但也要求读者保持高度的专注力。某些章节的逻辑跳跃性较大，需要读者具备一定的背景知识储备，否则很容易迷失在繁复的注释和引文中。但正是这种挑战性，让最终的理解变得弥足珍贵。它不是一本可以随便翻阅的书，它要求你拿出对待一部经典作品的严肃态度。
评分坦白说，初翻开这《启法寺碑》，我的预期其实是比较低的，以为又是一本老生常谈的古迹考据录。然而，这本书远远超出了我的想象。它最吸引我的地方在于其深邃的文化反思。作者似乎并不满足于仅仅呈现“是什么”，而是执着于探讨“为什么会这样”。书中关于碑文背后所蕴含的哲学思想和社会结构变迁的分析，极其精妙。有几处对于碑文中某个晦涩词汇的解读，不仅解释了其字面意义，更将其放置于当时的政治气候和宗教思潮中进行剖析，令我茅塞顿开。这种将文献学考证与人文思想史相结合的写作方式，使得原本可能枯燥的碑刻内容焕发出了惊人的生命力。它迫使读者跳出简单的信息接收模式，转而进行深度的思考和价值判断。对于任何对历史背后的逻辑感兴趣的人来说，这绝对是一部不容错过的佳作。
评分这本《启法寺碑》读下来，感觉就像是走进了一座时间的迷宫，每一页都弥漫着古老的气息。作者的叙事手法非常独特，他没有采用那种平铺直叙的历史记录方式，而是巧妙地将现代的视角与历史的厚重感交织在一起。读到那些关于寺庙兴衰、僧侣生活的片段时，我仿佛能听到香火缭绕的声音，感受到石碑上刻痕的冰冷。尤其是在描述寺庙的建筑风格和周围自然环境时，笔触细腻入微，让人对那个逝去的时代产生强烈的代入感。我特别欣赏作者对于细节的捕捉，比如一段关于寺庙修复过程的描写，虽然看似琐碎，却揭示了历史变迁中人力的微小与宏大的历史进程之间的张力。这本书的魅力在于它的“在场感”，它让你不仅仅是在阅读文字，更像是在亲身参与一场跨越千年的对话。它不是那种轻松愉快的读物，需要静下心来慢慢品味，但一旦沉浸其中，那种收获感是无与伦比的。
评分传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”。启法寺碑于隋文帝仁寿二年立于湖北襄阳，是隋代诸碑中少数有书人署名的。丁道护这块碑是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先。 碑亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官襄州祭酒从事。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来。可惜大三暑假所买在人文楼泛览感叹时光流逝，漫漶不可辨识
评分传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”。启法寺碑于隋文帝仁寿二年立于湖北襄阳，是隋代诸碑中少数有书人署名的。丁道护这块碑是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先。 碑亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官襄州祭酒从事。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来。可惜大三暑假所买在人文楼泛览感叹时光流逝，漫漶不可辨识
评分传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”。启法寺碑于隋文帝仁寿二年立于湖北襄阳，是隋代诸碑中少数有书人署名的。丁道护这块碑是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先。 碑亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官襄州祭酒从事。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来。可惜大三暑假所买在人文楼泛览感叹时光流逝，漫漶不可辨识
评分传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”。启法寺碑于隋文帝仁寿二年立于湖北襄阳，是隋代诸碑中少数有书人署名的。丁道护这块碑是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先。 碑亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官襄州祭酒从事。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来。可惜大三暑假所买在人文楼泛览感叹时光流逝，漫漶不可辨识
评分传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道“魏国公印”。启法寺碑于隋文帝仁寿二年立于湖北襄阳，是隋代诸碑中少数有书人署名的。丁道护这块碑是极成熟的楷书，间架平正，法度谨严，实为唐楷之先。 碑亡佚已久，北宋时即为人所见重。现仅存惟一拓本，已流传日本。丁道护（生卒年不详），谯国（安徽省人）。官襄州祭酒从事。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首护所书启法寺碑，冠绝一时，蔡君谟题跋极许可之，谓腾薜纯陀也。”阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。是碑正书，书法平正和美，与智永同一法嗣，当从“二王”而来。可惜大三暑假所买在人文楼泛览感叹时光流逝，漫漶不可辨识
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有