啓法寺碑 在線電子書 圖書標籤: 碑帖 中國碑帖經典 =j= *上海書畫齣版社*
發表於2024-11-05
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傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。啓法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽,是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書,間架平正,法度謹嚴,實為唐楷之先。 碑亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啓法寺碑》語:“此書兼後魏遺法。……隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》雲:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並齣北派,有“方嚴遒勁,不類世南”之評。是碑正書,書法平正和美,與智永同一法嗣,當從“二王”而來。可惜大三暑假所買在人文樓泛覽感嘆時光流逝,漫漶不可辨識
評分傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。啓法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽,是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書,間架平正,法度謹嚴,實為唐楷之先。 碑亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啓法寺碑》語:“此書兼後魏遺法。……隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》雲:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並齣北派,有“方嚴遒勁,不類世南”之評。是碑正書,書法平正和美,與智永同一法嗣,當從“二王”而來。可惜大三暑假所買在人文樓泛覽感嘆時光流逝,漫漶不可辨識
評分傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。啓法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽,是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書,間架平正,法度謹嚴,實為唐楷之先。 碑亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啓法寺碑》語:“此書兼後魏遺法。……隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》雲:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並齣北派,有“方嚴遒勁,不類世南”之評。是碑正書,書法平正和美,與智永同一法嗣,當從“二王”而來。可惜大三暑假所買在人文樓泛覽感嘆時光流逝,漫漶不可辨識
評分傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。啓法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽,是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書,間架平正,法度謹嚴,實為唐楷之先。 碑亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啓法寺碑》語:“此書兼後魏遺法。……隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》雲:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並齣北派,有“方嚴遒勁,不類世南”之評。是碑正書,書法平正和美,與智永同一法嗣,當從“二王”而來。可惜大三暑假所買在人文樓泛覽感嘆時光流逝,漫漶不可辨識
評分傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。啓法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽,是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書,間架平正,法度謹嚴,實為唐楷之先。 碑亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啓法寺碑》語:“此書兼後魏遺法。……隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》雲:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並齣北派,有“方嚴遒勁,不類世南”之評。是碑正書,書法平正和美,與智永同一法嗣,當從“二王”而來。可惜大三暑假所買在人文樓泛覽感嘆時光流逝,漫漶不可辨識
此碑為汝南彪撰文,譙國丁道護所書。隨文帝仁壽二年(六○二)立。碑湖北襄陽,亡佚已久,北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本,已流傳日本。
丁道護(生卒年不詳),譙國(安徽省人)。官至襄州祭酒從事。蔡雲:“首護書兼後魏遺法,隋唐之交,善書者眾,皆齣一法,道護所得最多。”(《蔡忠惠集》)米芾《海嶽名言》去:“首護所書啓法寺碑,冠絕一時,蔡君謨題跋極許可之,謂騰薜純陀也。”
隋代是南北朝書法的交匯融閤與發展時期,也是唐代楷書規模的奠基時期。這個時期的書風,從總體上來看,是實現著從拙樸嚮精美、荒率嚮規整的轉換,這轉換,標誌著書法藝術的目愈成熟,同時也正是由於轉換的不確定性,導緻瞭隋代書法有著較大程度的自由和選擇。即使是齣自丁道護一個之手的兩件作品,亦存有不同。趙孟堅曾比較丁道護所書的《啓法寺碑》與《興國寺碑》,認為:“啓法最精,歐虞之所自齣。興國粗甚,如齣兩手,天下壽精而壽粗,良可嘆也。”《啓法寺碑》用筆精到,點畫規整,綫條勁挺,結字方整,恰如陸薛所雲:“啓法寺碑審其用筆,淬厲仍歸渾樸,洗六朝之餘習,開歐褚之先聲。”從字的勢態上看,健挺之中寓柔和散逸的筆調,這顯然是樸拙的隸體的遺韻。而寬綽的結體,則是延續著六朝碑刻的舊習。上承漢魏六朝,下啓唐宋元明,《啓法寺碑》為後世所展示的,就是這樣一種具有曆史空間和時間的藝術境界。
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