马布利选集

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出版者:商务印书馆
作者:[法] 马布利
出品人:
页数:214
译者:何清新
出版时间:1960-4
价格:8.50元
装帧:平装
isbn号码:9787100025249
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
图书标签:
  • 政治
  • 马布利
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具体描述

《马布利选集》根据苏联科学院出版的俄文译本译出,附有苏联科学院院士沃尔金的论文:《马布利的社会学说》以及俄文本译者的注释。马布利(1709-1785)是18世纪法国空想主义的先驱。他坚决反对私有财产制度,认为以私有制为基础的社会制度破坏了自然秩序,只有消灭私有财产制度,才能消除贫富对立。马布利的社会改革思想带有明显的平均主义倾向,是小资产阶级空想社会主义的典型。

作者简介

目录信息

论法制或法律的原则
第一篇
第一章 为了判断最有益于社会的法律,应当知道自然界赋予了人以什么幸福,它在什么条件下准许人享受幸福。立法者的责任,在于促进使我们结成社会的那些社会品质的实现。
第二章 自然界希望公民的财产和地位平等成为国家繁荣的必要条件。
第三章 关于私有制的建立。私有制不是使人结成社会的原因。自然界要求人们走向财产公有。
第四章 恢复已被破坏的平等时所面临的不可克服障碍。在我们所处的事物秩序下,立法者应当慎重地尽自己的一切力量去反对贪婪和虚荣。
第二篇
第一章 在建立了财产私有制的国家里,消灭贪婪或至少防止由此产生的部分罪恶所必要的法律的性质。
哲学家经济学家对政治社会的自然的和必然的秩序的疑问
第一封信 致《公民日志》的作者
第二封信
论公民的权利和义务
第一封信 本书所述的谈话是在什么场合下进行的。第一次谈话。对于公民服从他在其管辖下生活的政府的一般意见。
第二封信 第二次谈话。在每个国家里,公民都有权努力建立最能创造社会幸福的政府。公民的建立这种政府的义务。公民为此应当使用的手段。
第三封信 第二次谈话的继续。我对斯坦霍普爵士提出的异议。他的答复。
第四封信 第三次谈话。研究西塞罗的法律论的若干片段。不应当服从不公正的法律。各族人民建立英明的或不公正的法律的原因。
附录
沃尔金:马布利的社会学说
马布利传略
注释
马布利著作的俄文译本
马布利的著作的初版年代
有关马布利的文献
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的装帧设计简直是匠心独运,拿到手的时候,那种沉甸甸的质感就让人心生欢喜。封面采用了暗金色的烫印工艺,在不同的光线下会折射出低调而奢华的光泽,图腾的选用也极为考究,似乎蕴含着某种古老的密码,让人忍不住想要一探究竟。内页的纸张选择非常上乘,触感细腻光滑,阅读时几乎听不到翻页的摩擦声,这对于长时间沉浸在文字中的读者来说,无疑是一种极大的享受。排版布局也体现了编辑团队的专业素养,字号大小适中,行距松弛有度,即便是在昏暗的光线下阅读,眼睛也不会感到过分疲劳。特别是那些需要细细品味的章节,作者似乎特意留出了足够的“呼吸空间”,让每一个思想的火花都能被捕捉和留存。装帧不仅仅是保护内容,更像是一种仪式感的建立,让你在翻开扉页之前,就已经被带入了一种特定的、需要敬畏的阅读心境之中。这种对细节的极致追求,从侧面反映出出版方对所收录作品的尊重,也极大地提升了这套书作为收藏品的价值。我甚至会花时间去欣赏一下书脊的走线和锁线的工艺,每一个细节都透露出一种对品质的坚守,与内容本身的厚重感形成了完美的呼应。

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坦白说,这本书的阅读难度着实不低,它不像市面上流行的快餐读物那样试图用简单的故事或口号来迎合大众。相反,它像是一座深埋在地下的古老迷宫,每一次深入,都伴随着对自身既有认知的颠覆和重构。初读时,我感到一种强烈的“认知失调”,许多既定的观念在作者犀利的剖析面前土崩瓦解,起初带来的挫败感是真实存在的。但正是这种挑战,构成了阅读的巨大乐趣。我发现自己不得不频繁地查阅背景资料,去理解那些晦涩的典故和特定的历史语境,这无形中拓宽了我的知识边界。作者构建的世界观是如此宏大且自洽,每一个看似无关紧要的支线情节,最终都会汇入到主线的河流之中,形成一种令人叹服的结构美感。这本书不适合在通勤的嘈杂环境中翻阅,它要求一个绝对安静、不受打扰的空间,仿佛在进行某种神圣的仪式。当你终于将几个看似分散的线索串联起来,那一刻的豁然开朗,远胜过任何简单的娱乐体验,那是一种智力被充分调动后的酣畅淋漓。

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我花了整整一个下午,才勉强读完这本书的开篇部分,但那种精神上的冲击力,却是许久未曾有过的体验。作者的叙事节奏把握得极为精妙,他似乎深谙人类注意力的周期规律,总能在你即将感到一丝疲倦时,抛出一个令人拍案叫绝的转折,或者递上一句振聋发聩的哲思。语言风格上,它呈现出一种古典主义的严谨与现代主义的解构的奇妙结合。有时候,文字是那样凝练、精准,如同冰冷的几何线条,构建起一个逻辑无懈可击的论证体系;而下一刻,笔锋一转,又变得如诗歌般华美,充满了象征和隐喻,让人不得不反复咀嚼,生怕漏掉其中任何一丝微妙的情感波动。我尤其欣赏作者在处理复杂人性的片段时所展现出的那种近乎冷酷的客观性,他并不急于给出道德评判,而是将人物的动机、挣扎和最终的选择,赤裸裸地摊开在读者面前,让读者自己去完成最后的审判。这种“留白”式的写作,极大地激发了读者的主体意识,使得阅读不再是被动接受信息,而是一场主动参与的深度对话。这本书,需要耐心,更需要心力,它挑战的不是你的理解力,而是你的精神韧性。

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这本书所营造的氛围感,简直是大师级的存在。它不是通过直白地描述环境来构建场景,而是通过一种渗透到骨子里的情绪和调性来感染读者的。我阅读时,仿佛自己真的置身于作者描绘的那个特定时空之中——空气是潮湿的,光线是昏黄的,弥漫着一种挥之不去的、关于时间流逝的忧郁。这种氛围的营造,很大程度上得益于作者对感官细节的精准捕捉。他会描述微风拂过皮肤时那种近乎察觉不到的温度变化,或者远方传来某种特定乐器的走音,这些极其细微的听觉和触觉元素,共同编织了一张密不透风的感官之网,将读者牢牢吸附进去。这本书的厉害之处在于,它让你感觉到的不仅仅是“读到了一个故事”,而是“经历了一段人生”。特别是当涉及到回忆和时间交错的场景时,那种疏离感和亲近感的交织,让人读完后,久久无法从那种情绪的余韵中抽离出来,甚至会开始审视自己记忆中的片段,试图从中找到类似的纹理和回响。

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从社会学和人类学的角度来看,这本书提供了一个极其宝贵的样本和参照系。它似乎没有直接批判任何具体的时弊,但它所描绘的权力结构、阶层固化以及个体在庞大系统中的异化,却比任何宣言都来得深刻和令人不安。作者似乎掌握了一种“魔术般的提炼”能力,他能从最日常、最琐碎的个体互动中,抽取出普遍适用的社会规律,并将其戏剧化。我尤其关注他对于符号学元素的运用,书中那些反复出现的物件、手势甚至是特定的称谓,无一不带有强烈的社会学标签,它们是解读书中社会运作机制的钥匙。读完后,我发现自己看待日常生活的眼光都发生了微妙的偏移——走在街上,我开始下意识地分析人群的站位、肢体语言的潜台词,以及环境如何不自觉地塑造着我们的行为模式。这本书的价值,已经超越了文学本身,它变成了一份关于“我们如何被组织”的非正式研究报告,极具启发性,让人在合上封面的那一刻,依然感到一种强烈的、需要重新审视周遭世界的冲动。

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可以。

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17自私是把我们联结到社会的一环22如制定要求公民公正无私、爱好美德的法律时,又颁布勾引贪心和必然产生恶习的法律,那么前项法律就毫无用处23自然界希望公民财产和地位平等成为国家繁荣必要条件36虚荣、贪婪是不平等/私有制的女儿66良法制必然化小和分散因贪婪、虚荣积累的财产67在等级国家给每个等级规定一定地产84驳功利主义104人们来自大自然怀抱时完全平等,故无一些人统治另些人权利,且都完全自由150爱自由足以建共和国,但维护和繁荣之必爱法律,联合二爱是政治主目的160马:带禁欲主义情绪的道德论者161需求越少幸福越多161人的本性利己同情感恩好胜爱荣,必产社会,社会和自然状态无明显界限162法律帮理性控欲念,结社会联盟为福利171类似卢梭科西嘉宪法,反商业

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17自私是把我们联结到社会的一环22如制定要求公民公正无私、爱好美德的法律时,又颁布勾引贪心和必然产生恶习的法律,那么前项法律就毫无用处23自然界希望公民财产和地位平等成为国家繁荣必要条件36虚荣、贪婪是不平等/私有制的女儿66良法制必然化小和分散因贪婪、虚荣积累的财产67在等级国家给每个等级规定一定地产84驳功利主义104人们来自大自然怀抱时完全平等,故无一些人统治另些人权利,且都完全自由150爱自由足以建共和国,但维护和繁荣之必爱法律,联合二爱是政治主目的160马:带禁欲主义情绪的道德论者161需求越少幸福越多161人的本性利己同情感恩好胜爱荣,必产社会,社会和自然状态无明显界限162法律帮理性控欲念,结社会联盟为福利171类似卢梭科西嘉宪法,反商业

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17自私是把我们联结到社会的一环22如制定要求公民公正无私、爱好美德的法律时,又颁布勾引贪心和必然产生恶习的法律,那么前项法律就毫无用处23自然界希望公民财产和地位平等成为国家繁荣必要条件36虚荣、贪婪是不平等/私有制的女儿66良法制必然化小和分散因贪婪、虚荣积累的财产67在等级国家给每个等级规定一定地产84驳功利主义104人们来自大自然怀抱时完全平等,故无一些人统治另些人权利,且都完全自由150爱自由足以建共和国,但维护和繁荣之必爱法律,联合二爱是政治主目的160马:带禁欲主义情绪的道德论者161需求越少幸福越多161人的本性利己同情感恩好胜爱荣,必产社会,社会和自然状态无明显界限162法律帮理性控欲念,结社会联盟为福利171类似卢梭科西嘉宪法,反商业

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17自私是把我们联结到社会的一环22如制定要求公民公正无私、爱好美德的法律时,又颁布勾引贪心和必然产生恶习的法律,那么前项法律就毫无用处23自然界希望公民财产和地位平等成为国家繁荣必要条件36虚荣、贪婪是不平等/私有制的女儿66良法制必然化小和分散因贪婪、虚荣积累的财产67在等级国家给每个等级规定一定地产84驳功利主义104人们来自大自然怀抱时完全平等,故无一些人统治另些人权利,且都完全自由150爱自由足以建共和国,但维护和繁荣之必爱法律,联合二爱是政治主目的160马:带禁欲主义情绪的道德论者161需求越少幸福越多161人的本性利己同情感恩好胜爱荣,必产社会,社会和自然状态无明显界限162法律帮理性控欲念,结社会联盟为福利171类似卢梭科西嘉宪法,反商业

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