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发表于2024-11-23
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面对近十余年来的自杀式恐怖袭击,询问应如何理解.绕道Fanon,伊朗电影,中东历史文学艺术,以色列巴勒斯坦多年冲突,一路探讨身体如何获得了现在在政治中的意义,普遍化的身体,可弃置的身体,可替换的身体,最终corpus anarchicum,失去了arche(Nancy某本书中[好象是On Touching]讨论过arche,可以为anarchicus增加一些层次)的身体---当身体成为疆域,当国家权力只能并且必须体现在可以掌管生命(Agamben举过例子,家人希望给植物人安乐死,国家不允许执行),接下来的合逻辑的对抗便是死于惩罚之前,否认国家所垄断的惩罚生命的权力.
评分面对近十余年来的自杀式恐怖袭击,询问应如何理解.绕道Fanon,伊朗电影,中东历史文学艺术,以色列巴勒斯坦多年冲突,一路探讨身体如何获得了现在在政治中的意义,普遍化的身体,可弃置的身体,可替换的身体,最终corpus anarchicum,失去了arche(Nancy某本书中[好象是On Touching]讨论过arche,可以为anarchicus增加一些层次)的身体---当身体成为疆域,当国家权力只能并且必须体现在可以掌管生命(Agamben举过例子,家人希望给植物人安乐死,国家不允许执行),接下来的合逻辑的对抗便是死于惩罚之前,否认国家所垄断的惩罚生命的权力.
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评分后人文主义的身体,是一种身体的不确定性,以及利用这种不确定性对权力暴力作出的否定。
This book is a meditation on and attempt to understand suicidal violence in the immediate context of its most recent political surge-the decade between 2001 and 2011, from the suicidal mission of Muhammad Atta and his band in the United States to the suicide of Mohamed Bouazizi in 2010 in Tunisia. After the former a devastating military strike and occupation of two Muslim countries commenced, and after the latter a massive transnational democratic uprising ensured. Suicidal violence is neither specific to Islam nor peculiar to our time, but the suicidal violence we witness today is of an entirely different disposition because the bodies on which it is perpetrated (both of the assailant and of the assailed) are no longer the human body of our belated Enlightenment assumption. What we are witnessing is in fact the contour of a posthuman body. The posthuman body, as Dabashi here proposes, is the body of a contingent and contextual being, and as such an object of disposable knowledge, while the human body that it has superseded was corporeally integral, autonomous, rational, indispensable, and above all the site of a knowing subject.
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