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出版者:上海古籍出版社

作者:刘扬忠

出品人:

页数:177

译者:

出版时间:2003-1

价格:13.00元

装帧:

isbn号码:9787532535255

丛书系列:新世纪古典文学经典读本

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《宋代文人雅集风貌研究》 内容提要 本书旨在深入探讨北宋至南宋时期，士大夫阶层中流行的各种文人雅集现象，并以此为切入点，剖析宋代文人精神面貌、文化生活以及他们与社会政治环境之间的复杂互动关系。研究涵盖了从早期的西园雅集到后期的南渡文人的私人宴集，力求勾勒出宋代文人雅集从兴盛到转型、再到在特定历史背景下重塑其意义的全景图。 第一章 雅集的缘起与早期形态：北宋的黄金时代 本章追溯了宋代文人雅集的历史渊源，指出其与唐代宫廷宴饮文化及晚唐文人社团的不同之处。宋代文人雅集，尤以北宋为盛，其核心驱动力在于士大夫对“以诗为政”理想的追求，以及对儒释道融合思想的内在需求。 1.1 雅集的物质基础与文化土壤： 分析了印刷术的普及、科举制度的成熟对知识分子群体扩大化的影响。阐述了宋代理学兴起后，文人对个体精神空间和审美情趣的更高要求，为雅集的发生提供了思想基础。 1.2 核心案例：“西园雅集”的范式构建： 重点剖析了以苏轼、米芾、李公麟等人为代表的西园雅集的具体情景、参与者构成及其核心活动（品鉴书画、唱和诗词、清谈玄理）。雅集不再仅仅是简单的娱乐聚会，而成为一种展示个人学养、确立文化地位的仪式。通过对雅集场景的重建，展示了彼时精英文化所推崇的闲适、雅正的审美取向。 1.3 雅集中的媒介与载体： 探讨了书画、点茶、焚香、赏石等活动在雅集中的具体作用。例如，点茶不仅仅是饮品，更是一种考验技巧、展现心性的“道”；书画的鉴赏和题跋，则成为文人之间进行文化对话的重要方式。 第二章 雅集的空间叙事：园林、寺院与别业 文人雅集的发生地点，往往与其参与者的精神追求紧密相关。本章侧重于考察不同空间类型对雅集氛围的塑造作用。 2.1 私家园林：逃离尘嚣的精神庇护所： 详细考察了宋代文人私家园林的建造理念，如“以少胜多”、“天然去雕饰”等，这些理念如何投射到雅集活动中。探讨了园林中的亭台楼阁、假山池沼如何被赋予特定的文化象征意义，成为文人寄托情怀的舞台。 2.2 佛寺道观：跨越藩篱的交融之地： 研究了文人与僧道交往的现象，寺院提供的清净环境如何成为士人逃避官场喧嚣、进行哲学思辨的理想场所。分析了佛寺壁画、碑刻在雅集中的鉴赏价值。 2.3 郊野行乐与季节的律动： 考察了涉及踏青、赏花（如赏梅、探菊）、泛舟等户外活动的雅集。这些活动将文人的审美情趣与自然的更迭紧密结合，体现了天人合一的宇宙观。 第三章 雅集中的权力、交游与政治隐喻 雅集并非完全超脱于政治之外，它是宋代士人社会网络的重要构建方式，也常常成为政治态度的微妙载体。 3.1 朋党之辩与雅集的政治属性： 在王安石变法前后，士大夫群体的分化加剧。分析了不同政治立场集团如何利用雅集巩固内部联系，以及官方（如皇帝或权臣）对雅集的介入和利用，有时雅集本身就带有政治站队或排挤的意味。 3.2 雅集中的身份确认与社会流动： 对于初入仕途或处于失意期的士人而言，能否进入高层文人的雅集圈子，是其社会声誉和政治前途的重要指标。探讨了雅集如何通过“雅号”、“唱和”等仪式，对参与者的身份进行再确认。 3.3 诗文唱和的隐晦表达： 考察了在文字审查严格的背景下，文人如何在雅集创作的诗词中，运用典故、谐音、比兴等手法，表达对时局的不满或对特定人物的评价，使雅集成为一种低风险的政治评论场所。 第四章 雅集的转型与南渡后的精神重塑 靖康之变后，北宋的文化中心南移，雅集的形式和内涵也随之发生了深刻的变化。 4.1 颠沛流离中的“遗民”雅集： 探讨了南渡文人群体在流亡和定居过程中的聚会特点。此时的雅集，少了几分北宋的雍容闲适，增添了对故国之思的沉郁和对生命无常的感叹。 4.2 审美趣味的精细化与内向化： 在国力衰微的背景下，士人将对宏大叙事的关注转向对个体生命的深度挖掘和对日常生活的极致审美。点茶、插花、焚香等技艺的成熟与普及，成为维系社群认同感和维持精神秩序的重要手段。 4.3 雅集与理学思潮的交织： 考察了理学（特别是朱熹理学）对雅集的影响。一部分雅集转向对格物致知、诚意正心等哲理问题的探讨，使雅集更具内省和道德教化的色彩。 结论：宋代雅集对后世文人文化的影响 本书最后总结了宋代雅集在文学史、艺术史和社会史上的深远影响。雅集活动所沉淀下来的生活方式、审美趣味和文人交往模式，为明清的文社活动以及后世士大夫的隐逸文化提供了重要的蓝本。宋代雅集是中国文化史上一次独特而集中的“精英生活美学”的集中展示。

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我向来对这种“选评”性质的图书持谨慎态度，因为很多时候，选材的取舍往往带有强烈的个人倾向，容易以偏概全。但这本书的编选者显然有着非常开阔的胸襟和高远的眼光。他们不仅收录了那些脍炙人口的篇章，更难得的是，还发掘了一些较为冷僻、却极具艺术价值的作品进行深入剖析。这极大地拓宽了我对该词人作品光谱的认知。而且，评论的结构非常严谨，每一篇选文之后的解析，都如同庖丁解牛般精准到位，不放过任何一个值得探讨的艺术手法或情感波澜。这种平衡了广度与深度的编选和评析方式，显示了作者深厚的学术功底和对文学史的全面把握，让我感到信服。

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不得不说，这本书的装帧设计和排版处理也极为出色，这在如今许多追求快速消费的出版物中是难能可贵的。纸张的质感温润，墨色浓淡适宜，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。更重要的是，书中的注释和引文部分处理得极为考究，字体区分得当，让读者可以清晰地区分出评论者自己的见解与引用的原文。这种对阅读体验的重视，体现了出版方对文化产品的尊重。我特别喜欢那些穿插在正文中的插图或手稿摹本（如果有的化，此处的描述是基于对精装本的想象），它们为原本就丰富的文字内容增添了视觉上的层次感。可以说，这本书不仅是一次精神的盛宴，也是一次视觉上的享受，非常适合珍藏。

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这部作品的文字功底真是了得，读起来仿佛能身临其境地感受到词人笔下的那些古典意境。尤其是对那些意象的描摹，细致入微，让人不禁停下来反复品味。作者在解读这些千古名篇时，并非仅仅停留在字面意思的梳理上，而是深入挖掘了词作背后的时代背景与个人情怀，使得每一首词的生命力都得到了更深层次的展现。尤其欣赏作者对于词律、词韵的考究，那份对传统艺术的敬畏与严谨，使得整部评论既有学者的风范，又不失文人的雅致。我发现，许多过去被我忽略的细节，在作者的妙笔之下，瞬间变得鲜活起来，仿佛是第一次真正认识了这位词坛巨匠的深厚造诣。阅读此书，不仅是知识的积累，更像是一场与古人心灵的深度对话，让人在古典的韵味中获得了极大的精神慰藉。

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拿到这本书的时候，我原本是抱着一种比较功利的心态，希望能快速掌握一些赏析的技巧，以便在聚会时能说上几句。然而，这本书远超出了我的预期。它的叙述方式非常流畅自然，没有那种晦涩难懂的术语堆砌，而是用一种非常贴近现代人阅读习惯的语言，娓娓道来。作者在论述中展现出的那种豁达与幽默感，让阅读过程充满了乐趣。比如，在分析某几首略显沉郁的作品时，作者巧妙地插入了一些生活中的小见解，使得原本厚重的文化遗产变得平易近人。这让我深刻体会到，真正的大家之作，是经得起各种角度的审视和解读的。它成功地架起了一座沟通古典与现代的桥梁，让我在享受文字之美的同时，也获得了对生活更深一层的理解。

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自从开始系统阅读中国古典文学以来，我一直觉得难以找到一本能真正帮助我“进入”那个时代的导读。很多理论书籍读起来像是教科书，而一些随笔又流于肤浅。这本书恰好填补了这一空白。它没有卖弄深奥的学术理论，也没有故作清高地进行价值判断，而是像一位耐心的老友，引领着我一步步走入词人的内心世界。在阅读过程中，我仿佛能听到词人吟诵时的抑扬顿挫，感受到他笔下那份独特的宋代文人特有的忧患意识与生活情趣。这种身临其境的体验，是任何单纯的知识灌输都无法比拟的。它不仅仅是关于某一位词人的评论集，更像是一部关于古典审美情趣的入门指南。

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很经典

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酒已都醒、如何消夜永？

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高中时读过。一般，不过比起孙虹之流好太多了。

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读完之后最喜欢的还是“水面清圆，一一风荷举”，的确感觉我对美成免疫了。。。 突然想起周济曾说：“读得清真词多，觉他人所作，都不十分经意。”也是非常喜爱了。

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可以去买清真集了