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发表于2024-11-22
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车轱辘话不少,对中国的部分描述也不准确。但以玻璃为切入点,阐述东西方差异,有新意,且有理有据。
评分玻璃把权威从话语,从所听、所想、所写,转移到外在的视觉证据。前人的权威受到了挑战;检验方法是个人的眼睛、是怀疑好问的个人的权威。演示事物发生过程的实证方法显然上升到了首位,人必须以眼睛提供的证据检验现成知识的一点一滴。他人从具有潜在可重复性的实验中看到的东西,比权威(话语)所断言的东西更为重要。因而可以说玻璃帮助权威的天平从心灵移向了眼睛。西方令人频繁瞩目的经验主义和实证主义信奉眼见为实、证明至上,这两种主义成为区别新型宇宙论的特征。每当眼睛的观察技术前进一步,实验法就增加一分权威。它证实了一种观念,即上帝创造的是一个神秘难解的世界,不过这个世界蕴含着一些线索,导向某些通则或共同规律,而这些是可认知的,而且一旦确认,就可以用作其它发现的基础。心灵没有固定的和已知的模式,惟有上帝激扬的求知欲
评分玻璃是我国古代技术之痛,虽然不完全信服作者对于玻璃在西方文艺复兴和现代科学的重要性判断,但是其中提到的中国、印度对玻璃流于装饰品、二流赝品材料,而日本对于技术的全新接受,隐隐约约觉得技术不是最重要,最重要的是接受技术的开放心态 嫉妒日本人
评分居然麦克法兰写过玻璃技术史,还是文化史的角度。找了半天英文没看到啥合适的,竟然偶然发现中文本,实在太意外。另,译者是老搭档了。
评分后半部分写得好!
艾伦•麦克法兰(Alan Macfarlane, 1941— )
英国历史学家、人类学家,剑桥大学国王学院终身院士,英国皇家历史学会院士,皇家人类学会院士,英国科学院欧洲科学院院士。他1941年出生于印度,在英国受教育,先后在牛津大学、伦敦政治经济学院(LSE)和伦敦大学东方和非洲研究学院(SOAS)学习历史和人类学,获博士学位。麦克法兰在喜马拉雅山区(尼泊尔和阿萨姆)有30年田野经验。他还是著名电视节目制作人,在著名的“第四频道”、“世界起飞的那一天”系列节目担任专家顾问。
麦克法兰关注现代世界诸起源及特性之比较研究,研究对象覆盖西欧、喜马拉雅地区和日本等三大文化区域。著有关于英国、尼泊尔、日本及中国人类学及历史研究专著20余部,被翻译成法文、德文、西班牙文、日文、韩文、中文等多种文字在数十个国家出版。包括《英国个人主义的起源》《玻璃的世界》《给莉莉的信:关于世界之道》《日本镜中行》《绿色黄金:茶叶的故事》《都铎和斯图亚特王朝英国的巫术》《历史共同体的重建》《17世纪牧师拉尔夫•乔斯林的家庭生活》《资本主义文化》和《现代世界的形成》《启蒙之所 智识之源:一位剑桥教授看剑桥》等。
通过玻璃的历史来诠释东西方文明的发展历程… 玻璃的世界,拓展了人类视野,极大推动了光学、天文学、航海、血液学、细菌学传统病的研究及文艺复兴绘画艺术的发展等诸多方面… 反观东方印、中、日,缺乏对玻璃的理性认知和眼界,错过了首次提升近现代文明进程的契机… 麥克法兰此书,令人受益良多
看书之前,我目的是想了解一下琉璃的历史,期望它如同一阅千年类似地讲玻璃的进化的,技术改进过程的。玻璃先是成为眼镜帮助人类加长了可阅读的年龄,加上印刷术的推动,人类的知识得到了空前的提高。玻璃再西欧得到普及,满足了人们居住的窗户需求的同时,技术得到了发展,玻...
评分今天的我们或许无法想像,在现代生活中司空见惯的玻璃,以其为原料制作而成的玻璃珠子,在公元前3000年的埃及是一种堪比宝石的贵重物品,由此发轫的玻璃文明在之后的几千年间归属于亚欧大陆的西端。在作为装饰和容器用途的两个领域,出于偏好不同,16世纪前的东西方文明因此分...
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评分对于今天的我们来说,玻璃是一件司空见惯不足为奇的平常事物,但就地球上绝大多数文明而言,玻璃在大多数时间是缺席的。即使某个时期有曾出现,那也是昙花一现的孤立事件,不久便湮没在历史长河中,顶多沦为统治阶级的玩物,普通人很难接触抑或听闻。直到工业革命的机器拉起流...
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