叶哈雅·萨纳拜尔·林松先生，1930年生，中央民族大学教授，中国现代杰出的穆斯林学者，云南省个旧市沙甸村人，回族。解放前就读于沙甸养正学校，曾受教于著名穆斯林学者马坚、白寿彝教授和哈德成阿訇，50年代初到北京工作，1975年调北京师范大学参加白寿彝主持编纂的《中国通史》的编写，1979年调中央民族学院中文系（现为文学与新闻传播学院）任教，从事古典文学教学与研究，为古典文学教研室主任、教授，硕士研究生导师，由于为高等民族教育事业作出了贡献，1992年开始享受国务院政府特殊津贴。

《古兰经韵译》，是我国第八位译者奉献的第十种汉文通译本。这是新中国建立以来，继马坚译本之后在大陆出版的第二部译本。1988年7月，中央民族学院出版在北京同时发行阿、汉文对照（上、下册）和汉文单行（全一册）两种版本。与原经全文对照编排，在国内还是第一次；用带韵散文体翻译，在国内也是首次尝试。

译者叶哈雅·林松，在中央民族大学中文系从事古典文学研究与教学。专业教学外，科研项目以回族历史和伊斯兰文化为重点。译者早年曾师从马坚、哈得成、张子仁等先生学过阿拉伯语言文化，并参与回民报刊的编辑工作。其祖辈系哈吉世家，父、叔皆30年代初期埃及爱资哈尔大学留学生。受环境与家庭影响，对伊斯兰学术文化有浓厚兴趣。因此，在讲授与研究中国古典文学同时，亦兼顾回回历史与文化之课题研究。其撰述，译著除《古兰经文选》和《古兰经韵译》选择、通译本外，中国文学方面，有《孟子全译》、《宋代文学》及古代部分回族作家、作品研究等，民族宗教方面，著有《麦加朝觐见闻》、《汉译（古兰经）史话》、《回回历史与伊斯兰文化》（与和合著论文集），和“宗教经书宝典系列”中的专著《古兰经知识宝典》；译注有阿拉伯古典长篇抒情诗《斗篷之歌》，编撰有《古兰经故事》（与杨连凯、李佩伦、白崇人合编），《中国回族大词典》（任副主编，邱树森主编）等。报刊上发表学术论文上百篇，多涉及回族历史与人物，其中有关郑和之研究占十余篇。部分作品被译为阿拉伯、波斯、英、日文发表。

关于《古兰经》的翻译，起先是从选择开始。1981年，北京外语教学与研究出版社正式出版了阿、汉对照本《古兰经文选》（即《亥帖》选本），试用押韵散文体裁表述，并略带简注。由于译文音韵铿锵、顺口悦耳、好记易懂，受到穆斯林群众尤其是青年读者的欢迎。在各方建议、鼓励、催促下，才下决心试作通译。译者在《后记》中说：“对韵译的摸索，绝不是想标新立异，独辟蹊径，事实上国外早有先例可循。我的主观动机不过是想把它富于韵味感的特征，借用我国音韵丰富的汉语尽力转达。”并谈到在尝试过程中，“常感到作茧自缚之苦，亦有词难尽意之憾，更有因韵损意之忧，但又有甘愿磨炼之乐，因而常处于犹豫矛盾状态，试译工作时勤时懒，亦曾几度中辍。历经甘苦，克服惰性，勉力振作，终于把初稿完成。修润复查时，仍感到有不少长期搁置的歧疑难关，不易突破。虽曾查证寻据，求教师友，参照他译或注疏而酌情抉择，还是感到远远没能表达原文美妙的色泽光辉”。是非经过不知难，这恐怕也是所有译经人共同的切身感受。

《古兰经韵译》的两种版本，版式编排以阿、汉对照本为主，按卷次分章逐节对照，原文、译注均分开，各占一页；汉文单行本则是抽印于对照本，正文页码及版式完全相同。都是32开布面精装本，汉文本计1162页，约82.4万字。卷首有白寿彝教授题词和李士厚先生题诗，封面汉文书名由马松亭大阿訇题签。目录前有《例言》10则，卷末附录有：1.有关朗诵的几种符号说明；2.祈求词；3.《古兰经》各卷章节一览表；4.六十年来汉译《古兰经》版本简介。最后是译者《后记》。对照本初版5万部，汉文本3万部，皆布面精装，外加护封。

通观译文，全用带韵散文体表述，本着“直译为主、意译为辅”的原则，二者交替，综合并用，既要保证对原文精神的表达，又要顾及语尾押韵的特点，故句式较灵活，姑举若干片断，以剖视此韵译本自身的风格。

（一）在理解原经内容的基础上，扣准原有语汇的前提下，尽力以相互吻合的句式译述。

如第10章《优努斯》第24节，以庄稼收成的丰歉作比喻，论述安拉的旨意应发人深思，全节是一个紧密连贯的长句子，译文为：

今世的生活，

好比从高空降落的雨，

地里的庄稼——人类和牲畜赖以生存的东西

便借它滋长茂密，

等到大地肥美丰腴，妖娆绚丽，

种地人料定丰收在望之际，

夜间或白昼，下达了我的旨意，

我使它变得干枯光秃

就像原先并没播种过籽粒，

我就这样对能思考的人把征兆剖析。

分句表述，与原文比较，词序位置虽小有调整，但基本上不脱离分句的范畴。

（二）掌握经文蕴涵精神和语言风貌，通过译句转达内容与形式凝结的环境气氛。

如第二章《黄牛（摆盖来）》第286节，含有庄严、肃穆的呼告、求祈色彩，各国穆斯林通常视为一段精辟的祈祷词，在履行拜功后，或隆重仪式中，摊开双掌于胸前作“堵阿宜”之际，常恭诵这一节，其韵译句子为：

安拉不苛求任何人超过能力所及的限度，

各人应受所行【善举】的奖励，

应受所造【罪孽】的惩处。

啊！我们的主！请不要责怪我们的疏忽，

——如果我们遗忘或有错误。

求你不要让我们背上过重的包袱，

犹如你让前人所承担的重负。

啊！我们的养主！

请不要给我们力所不及的繁务，

请对我们宽容，

请对我们饶恕，

请给我们恩顾！

你是我们的护佑者，

求你给我们援助，

以对付那些叛逆之徒。

如泣如诉、呼告求助的氛围，已大体根据原文转译。

（三）译文虽押韵，但不追求构句整齐，保持散文格式，偶有注重上下句修辞手法之处，均依随原经之遣词造句，如：

【例一】 第91章《太阳（晒目思）》第8－9节：

洁身自重的人必获胜利，

污身自毁的人肯定晦气。

【例二】 第41章《阐释（奉随来特）》第46节：

行善者自享其利，

作恶者咎由自取，

你的主对仆人绝不亏枉冤屈。

【例三】 第99章《震撼（唧哩咱啦）》第7－8节：

谁行过一微之善，有赏可见，

谁作过一尘之恶，必见惩办。

采用类似白话文对仗句译述，注意句型工整，均以原文为据，其中例二第3句亦因原句变幻而改译为散句。又如第82章《崩裂（引非塔勒）》第1－6节描述末日景象的句子中，前4节系构词严整的排比句式，后两节改为带叙述兼质问的散句，译文也相应地尾随变化：

1.当苍天崩裂破碎之时，

2.当星辰殒落飘坠之时，

3.当海洋横溢泛溢之时，

4.当坟墓翻覆捅开之时，

5.任何人都会知道自己前前后后干的事，

6.人啊？什么因素蛊惑你对仁慈的主背道而驰？

两相对照，便可发现句式之齐整与零散，以及字数之多寡增减，都是依随原文而有意为之。

（四）用带韵散文译述，力求音韵铿锵、节奏和谐、顺口悦耳、好记易懂，是译文的主要特征。

此通译本，节尾句末均照顾韵脚。其中短章和中章，分节较少，力求一韵到底；某些长章，为避免因韵损意，在可以划分段落之处亦曾改韵换辙，但也注意防止换韵过于频繁。甚至对篇幅较多的长章，亦尽可能坚持不轻易改韵。例如常被诵读的第九章《忏悔（讨白）》，全章共129节，译文达610多行，通章一韵到底，用“u”韵，如：“布、徒、怒、辱、书、悟、处、苦、赋、护、睹、顾”等等押韵、再如第十章《优努斯》，共109节，译文约440行，统押“i”、“v”韵，如：“异、迪、喜、级、理、析、蔽、期、裕、惧、御、语”等押韵。篇幅最长，横跨三卷，达286节，译文近1600行的第二章《黄牛》，前后换过韵，计有：“an”、“i”、“v”、“ou”、“ing”、“ang”、“u”等数韵，但同一韵脚均连续、密集地运用。

（五）由于追求句尾押韵，偶或亦出现少许因韵损意、词难尽意或译述失误之处。限于篇幅，举例从略。

韵译，无论在国内、国外，都是一种新的摸索尝试，音调铿锵，顺口悦耳，新颖活泼，能激发一般青年读者的阅读兴趣，感受到《古兰经》语言风格之美。自然，它跟其他文言体、白话文、经堂语译本一样，可供旨趣各异的读者自行选读。它的出版，在《古兰经》译坛，只是增添了一个别开生面的新品种。新华出版社1986年初版的译作《穆罕默德生平》（王永芳等译），民族出版社1993年新编的《（古兰经）箴言》（刘飞茂等编）等书所摘引的全部《古兰经》译文，均全部采自这部韵译本。