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出版者:人民出版

作者:崔清田

出品人:

页数:331

译者:

出版时间:2004-11-1

价格:19.00元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787010044378

丛书系列:

图书标签:

• 逻辑学
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• 哲学史

墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究 本书旨在于深入探讨古代中国墨家学派所构建的独特逻辑体系与古希腊亚里士多德所创立的经典逻辑体系之间的异同、互动与影响，从而为理解不同文明在认识论与思维模式上的差异性提供一个跨文化比较的分析框架。 本书并非简单地对墨家或亚里士多德的逻辑学说进行综述，而是立足于比较的视角，构建起一套分析工具，用以剖析这两种看似遥远却又在人类理性发展史上占据重要地位的思维遗产。全书结构严谨，内容涵盖对两种逻辑体系基础概念的重构、核心论证方法的细致比对，以及它们在各自哲学语境中的功能性分析。 --- 第一部分：逻辑学的起源与语境重塑 本部分首先追溯了墨家逻辑与亚里士多德逻辑的产生背景。 第一章：古代中国的思想熔炉与墨家逻辑的诞生 本章详细考察了春秋战国时期社会政治环境对墨家思想的塑造作用。墨家学派作为以“兼爱非攻”为核心的实用主义哲学流派，其逻辑体系的建立并非纯粹的思辨活动，而是紧密服务于其政治伦理诉求。 墨家逻辑的实践性基础： 探讨墨家如何将逻辑工具应用于是非之辨、效用之判以及军事辩论之中。重点分析了“三表”（经典、效法、当于耳）作为判断是非的标准体系，如何体现了一种植根于社会实践的经验论倾向。 名辩学与其他学派的互动： 比较墨家逻辑与当时的名家（如公孙龙、惠施）在概念界定和论证上的区别与联系。墨家在力求“同非而同是”的过程中，对“名”与“实”的把握，展现出其特有的规范性特征。 第二章：古希腊的思辨转向与亚里士多德逻辑的奠基 本章聚焦于古希腊哲学，特别是亚里士多德在柏拉图学园之后，如何将对“变化中的世界”的关注转向对“不变的知识形式”的探求，从而催生了形式逻辑的雏形。 从“理念”到“实体”的转向： 分析亚里士多德如何从对苏格拉底、柏拉图思想的继承与批判中，确立了“实体”（Ousia）作为逻辑分析的基本单位。 三段论的结构与前提的确定性： 详细阐述了三段论（Syllogism）作为演绎推理的典范结构。重点分析了亚里士多德如何通过对肯定、否定、全称、特称这四种命题类型的界定，构建了直言三段论的模态体系（Moods and Figures）。 --- 第二部分：核心概念与论证方法的细致比对 本部分是本书的核心，将从关键概念的内涵和论证的结构入手，进行一对一的深入比较。 第三章：关于“是”与“非”的本体论基础比较 墨家逻辑与亚里士多德逻辑在对待“同一性”和“差异性”上存在根本性的差异，这源于其不同的本体论预设。 墨家的“侔”（类比与等同）： 分析墨家如何运用“侔”（相等、相似、类比）的概念来处理经验世界中的事物关系。墨家逻辑对“同”与“异”的界定，更多指向功能上的相似性或道德上的等效性，而非严格的同一律。例如，探讨墨家如何论证“兼爱”的合理性，即在不同对象间建立道德上的“侔”。 亚里士多德的“同一律”与“排中律”： 探讨亚里士多德对同一律（A是A）的坚持，以及排中律（非此即彼）在确保推理有效性中的核心作用。这种清晰的界限划分，使得其逻辑体系具有高度的抽象性和形式化潜力。 第四章：从“辩说”到“证明”：推理范式的差异 本章侧重于对比两种逻辑体系在实践中如何构建论证链条。 墨家的“类比推理”与“归谬法”的运用： 墨家在辩论中大量依赖类比（侔）来推导出结论，这使得其推理过程带有强烈的归纳和劝说色彩。此外，墨家对“反是”（即反驳对方的观点）的娴熟运用，展现了其归谬法（Reductio ad Absurdum）的实践技巧。 亚里士多德的“演绎推理”与“模态逻辑前身”： 详细解析亚里士多德的演绎推理如何从普遍性前提保证结论的必然性。同时，分析了亚里士多德在《工具论》中对必然性、可能性、或然性等模态词汇的初步思考，这些构成了后世模态逻辑的理论基础。 第五章：指称、定义与“名”的功用 两种逻辑体系都高度关注“名”（Term/Name）的确定性，但侧重点不同。 墨家的“正名”与“合名实”： 墨家对“名”的讨论，是为了实现“名实相符”，即名称必须与其所指代的实际效用或伦理标准相一致。这里的“名”带有强烈的规范性要求。 亚里士多德的“范畴论”与“定义”： 亚里士多德通过范畴论（Categories）对“名”进行了本体论的分类，将“实体”和“属性”进行严格区分。其对定义（Definition）的要求，即通过指出事物的属种（Genus and Species）来确立一个词项的精确内涵，是形式逻辑精确性的保障。 --- 第三部分：功能性差异、影响与当代价值 本部分探讨这两种逻辑体系在各自哲学史上的功能定位，以及它们对后世思想的深远影响，并探讨其在现代语境下的互鉴潜力。 第六章：逻辑的伦理诉求与认识论诉求 墨家与亚里士多德逻辑系统在最终指向上有显著区别。 墨家逻辑的“义利之辨”： 阐述墨家逻辑如何作为一种伦理和政治工具，服务于“兴利除害”的社会目标。其逻辑的有效性最终要接受社会效用和道德正当性的检验。 亚里士多德逻辑的“知识追求”： 分析亚里士多德逻辑作为认识论的基石，旨在建立一套普遍的、超越经验变动的、关于“必然知识”的结构框架。它关注的是推理过程本身的有效性，而非推理内容本身的价值判断。 第七章：跨文化视域下的逻辑演变路径 本章追溯了两种逻辑体系在各自文明中的后续发展，并探讨了它们汇合的可能性。 中国逻辑的“旁逸斜出”： 考察墨家逻辑思想在秦汉之后的衰微，以及魏晋玄学、宋明理学中对“名理”的不同处理方式，揭示中国传统思维中形式逻辑发展受到的抑制因素。 西方逻辑的“形式化进程”： 简述亚里士多德逻辑如何成为中世纪经院哲学的主导工具，并最终在近代被布尔代数和符号逻辑所超越和形式化。 第八章：墨家逻辑与现代逻辑的对话潜力 本书的总结部分，探讨了在当代，墨家逻辑的思维模式能为形式逻辑研究带来哪些新的视角。 实用主义逻辑的借鉴： 墨家逻辑中对情境依赖性和功用衡量的重视，为当代非形式逻辑、语用学以及人工智能中的情境推理提供了重要的历史参照。 比较方法的学术贡献： 本研究证明了，通过严谨的比较分析，可以超越单一文明的视角，更全面地认识“理性”的多元构成，并为全球化背景下的跨文化哲学研究树立典范。 本书的结论是，墨家逻辑与亚里士多德逻辑并非简单的“成功”与“失败”的对立，而是代表了人类在面对世界时，两种不同层级、不同功能的理性构建模式的典范。前者专注于价值的合理建构，后者专注于形式的必然推导。对两者的深入比较，有助于我们更全面地理解人类心智的广度与深度。

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之所以下载本书一是因为墨家二是因为逻辑。当年玩轩辕剑，墨家思想给我很大触动，后来看墨攻，一样深思。而本书却没有义，没有兼爱，只有辩学。不过话说回来，这种严肃的书，想买也买不到了

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这书要夏天读.

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我真没看懂

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