具体描述
《康德美学引论》改写了有关康德美学对后世的影响一章之外，又增加了附录部分，以翔实的文献资料证明康德的美学思想和目的论的来源是康德的人类学、人种学思想和传统目的论以及对有机界的观察，同时对作为判断力的先验原理的目的论问题作了较为全面的补充论述，可使读者更为透彻地理解康美学的基本原理。
作者简介
曹俊峰，汉族，1939年生于黑龙江省延寿县。在延寿县初级中学毕业后，考入牡丹江市师范学校，1958年毕业，毕业后在农村中小学任教员，其间曾被下放到农村当社员，也当过煤矿工人，“文革”前重返教育界。1978年考入复旦大学中文系研究生班，师从蒋孔阳先生学习西方美学，1981年末毕业，获硕士学位。毕业后被分配到黑龙江省社会科学院文学研究所工作，从事文艺理论和美学方面的研究，1999年退休，职称为研究员。已出版主要著作有《康德美学引论》、《元美学导论》，参与撰写《西方美学通史》（蒋孔阳主编）第四卷，翻译有《康德美学文集》，另外，还在各种期刊上发表过一些论文。
目录信息
第一章前批判期美学
第一节康德如何转向美学问题
第二节《对美感和崇高感的观察》
一、思想渊源
二、几个根本性的美学问题
三、审美与心理气质、道德
四、审美与两性
五、审美与民族
第三节前批判期美学小结
一、前批判期美学的主要特点
二、前批判期美学与批判期美学的关系
第二章过渡期美学
第一节人的本质与审美
一、自我意识与审美
二、自由与审美
三、道德与审美
四、人向自身的生成与审美
五、人的感性与审美
六、人的类本质与形貌
第二节心理机能与审美
一、想象力的活动
二、符号活动
三、心灵的游戏
四、美感特征
第三节关于趣味概念
一、趣味是什么
二、趣味的性质
三、趣味的变例
第四节关于美、崇高、笑、哭
一、美和崇高
二、笑和哭
第五节人类学的艺术论
第三章《判断力批判》的由来及其结构
第一节批判哲学的分裂
第二节趣味的批判——一波三折
第三节《判断力批判》的结构和理论框架
一、在序言里提出总任务
二、必不可少的“导论”
三、审美判断力是全书重心
四、由审美分析而产生的目的论
五、总体框架和理论联系
第四章判断力的特点和功能
第一节规定的判断力
第二节反思判断力
第三节反思判断力如何联结认识和伦理
第五章鉴赏判断——康德美学的核心概念
第一节鉴赏概念的起源和演化
第二节康德的“鉴赏判断”
第六章审美无利害——鉴赏判断的第一个要点
第一节鉴赏判断的基本性质
第二节审美无利害
一、审美不是官能享受
二、美不是善
三、三种不同性质的愉快
第七章无概念的普遍性——鉴赏判断的第二个要点
第一节无概念却有普遍性
第二节从量的观点比较三种愉快
第三节主观的普遍性
第四节愉快在先还是判断在先？
第八章 无目的的合目的性——鉴赏判断的第三个要点
第一节关于目的与合目的性
第二节无目的的和合目的性
第三节完满性不是鉴赏判断的根据
第四节纯粹美和依存美
第五节美的理想——鉴赏的尺度
第九章无概念的必然性——鉴赏判断的第四个要点
第一节鉴赏判断的模态
第二节共通感——审美普遍性和必然性的共同基础
第三节主观的必然性
第十章想象力和知性的自由游戏
第一节想象力——一种能动的主体能力
第二节想象力和知性的自由游戏
一、审美表象的建构
二、两种主体能力的内在谐调
三、审美喜活泼而厌呆板
第十一章崇高论
第一节崇高与美的一致性
第二节崇高与美的差异
一、崇高是无形式和无限的
二、崇高与理性相关
三、崇高与量相关
四、崇高感是消极的愉快
五、崇高是更高的合目的性
六、崇高在人的心里
第三节数学的崇高和力学的崇高
一、数学的崇高
二、力学的崇高
第十二章纯粹审美判断的演绎
……
第十三章艺术与天才
第十四章鉴赏判断的辩证论
第十五章康德遗著中的美学思想
第十六章康德美学的历史地位和影响
附录
参考书目
初版后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。封面采用了一种略带磨砂质感的纸张，触摸起来非常舒服，而且不容易留下指纹。那种深沉的墨绿色调，配上烫金的标题字体，散发着一种低调而又典雅的古典韵味，很符合其作为一部学术导论的定位。内页的纸张选择也相当考究，白度适中，既保证了文字的清晰度，又不会给长时间阅读带来视觉疲劳。排版上，字体大小和行间距的处理都显得非常专业和人性化，注释部分的处理也井井有条，既不会打断主体阅读的流畅性，需要查阅时又非常方便。尤其值得称赞的是，书脊的粘合做得非常牢固，可以完全平摊开来阅读，这对精读和笔记整理来说简直是福音。整体看来，出版方在书籍的物理形态上投入了极大的用心，拿在手里就有一种珍视感，这无疑为阅读体验奠定了一个非常良好的物质基础，让人在翻阅过程中就能感受到对知识的尊重。
评分坦白说，这本书的语言风格颇具个人特色，带着一种古典的韵味和坚实的思辨力量，需要读者投入相当的注意力去细细品味。它不像现代流行的普及读物那样追求流畅的“口语化”，而是保持了一种恰到好处的学术庄重感。有些段落的句式结构较为复杂，往往将多重限定和从句层层递进，这要求读者必须保持高度的专注力，才能跟上作者思维的脉络。然而，正是这种略显“拗口”的文字，反而构建出了一种严密的逻辑防护网，确保每一个论证的环节都无懈可击。对于初学者来说，可能需要略微适应这种节奏，但一旦适应，就会发现这种表达方式带来的清晰度和精确性是无与伦比的，它迫使你的大脑以更严密的方式去组织信息，是一种思维上的高效锻炼。
评分从实用性的角度来看，这本书最大的价值在于它构建了一个可靠的“思维导航图”。它没有直接给出唯一的标准答案，而是提供了一套经过精心设计的分析工具和批判框架。读完之后，我感觉自己看待艺术现象和审美体验的视角被彻底拓宽了。以往那些模糊不清、仅凭感觉下判断的时刻，现在都有了可以回溯和检验的理论依据。这本书并非仅仅是知识的堆砌，它更像是一份“方法论指南”，教会我如何去提问、如何去质疑、如何去构建自己的审美判断体系。它引导我们超越表层的愉悦感，去探究潜藏在所有审美经验背后的结构性力量。可以说，它为我后续深入探索相关领域提供了坚实的地基和明确的方向指引，是进行任何进一步研究都绕不开的一个重要参照点。
评分这本书的内容深度，远超出了我预期的“引论”范畴。我原本以为它会是那种比较浅尝辄止、蜻蜓点水的导读性质读物，但事实证明，它更像是一部高度浓缩的、经过千锤百炼的精炼之作。书中对一些核心概念的辨析，深入到了哲学的根基层面，几乎是在对既有学术成果进行一次彻底的“祛魅”过程。作者在定义边界、区分歧义时的那种毫不含糊的力度，体现了极高的学术良知。我特别欣赏其中关于“感受性”与“知性”之间辩证关系的探讨，作者没有采取简单的二元对立，而是细致地描摹了两者在人类认知活动中如何相互渗透、彼此塑造的复杂图景。阅读时，常常需要停下来反复咀嚼某些论断，甚至需要结合其他领域的知识进行反刍，这表明它提供的知识密度是极其可观的，绝非快消品式的阅读体验。
评分初读这本书，最先冲击我的是作者叙事逻辑的严谨性与跳跃性的完美结合。他似乎总能在一个宏大的历史背景下，精准地捕捉到那些容易被主流解读所忽略的细微之处。比如，对于某一美学思潮的起源探讨，他没有停留在表面的时间线索上，而是深入挖掘了当时社会经济结构中那些微妙的张力是如何催生出这种艺术观照的。这种分析方式，使得原本抽象的美学概念变得鲜活而具象，仿佛能触摸到那个时代知识分子内心的挣扎与光芒。更绝妙的是，当他阐述完一个复杂的理论框架后，会立刻用一段极富画面感的例子进行佐证，这种从理论到实践的迅捷转换，极大地降低了理解的门槛，避免了陷入纯粹的术语泥潭。这种叙事节奏的掌控力，让一个自认为对相关领域有所涉猎的读者，依然能从中汲取到全新的思考路径和观察角度。
评分事实证明，读书也是要看自己水平的，看不懂的书可先放一放，也曾对着康德的判断力批判自顾自地生气，等看了入门版的之后再看原著，确实是能吸收更多了。研究是非常清楚的。
评分事实证明，读书也是要看自己水平的，看不懂的书可先放一放，也曾对着康德的判断力批判自顾自地生气，等看了入门版的之后再看原著，确实是能吸收更多了。研究是非常清楚的。
评分此书的研究表明，即便在康德的人类学著作中，也是渗透'着十足的美学关怀的～
评分关于康德美学研究的最好书目之一，思路清晰、论述严密，读起来有一种逻辑和美混合的感受。
评分清清楚楚的。
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