在伊斯蘭教創建之初，著名學者易蔔拉欣與格乃威葉閤作，將民間口傳伊斯蘭教經典《夫蘇數·哈昆》收集整理後編寫瞭一本《綱要》命名為《拉姆阿特》。而波斯的賈米又將《綱要》加以校訂、注釋而成本書。本書深入闡述瞭伊斯蘭教的基本世界觀與其哲學思想。

目錄

注釋者序言

第一章 緒論

一、贊美歌的中項環節作用

二、贊美歌中的絕對內容

三、實體、主體與客體

第二章 絕對與相對，實體即主體

一、自我這個中項運動的展開

二、內容的差異性與形式的齣現

三、自我反映，實體即是主體

四、殊多即一

第三章 實體體現在意識中，意識體現在自我中

一、實體進入主體，意識進入自我

二、意識和自我意識的觀念

三、自我與生命

第四章 自我反映與在它物中建立自身同一

一、實體的自我反映關係

二、在它物中建立自身同一的主體

第五章 建立差彆性是為瞭展現自身同一

一、在差彆性中重建自身同一

二、自愛就是愛絕對真理

第六章 一即多，差彆時態齣現

一、實體的內容上升為對象性

二、一即多，差異時態的齣現

三、實體憑藉主體的環節體現在現象中

第七章 主體與客體存在於相互反映的關係中

一、現象反映本質，而本質錶現齣現象

二、抽象的空無自我進入到主觀本質的自我錶象中

第八章 實體就是共性 審美就是創造

一、實體是宇宙的共性

二、自身確信即是愛美，審美就是創造

三、個性即是共性，並在反思體係中意識共性

第九章 內容體現在形式與自我意識之中

一、內容與形式，意識與感官

二、形式消失在內容中，內容就是知性

第十章 直接反映與間接反映的關係

一、主觀本質的自我反映關係

二、反映的規律性

三、客觀現象嚮著主觀本質迴復

第十一章 精神實體孕育在主觀本質的概念中

一、共相就是事物的概念

二、現實之母，潛在之父

三、自為消失在自在中，時間沉淪在空間裏

第十二章 通過客觀現象認識主觀本質的存在

一、具體同一與抽象的等同

二、本質通過現象反映自身同一

第十三章 主觀本質的自我顯現，有限就是消失

一、起源於自身，展現自身與迴復於自身

二、客觀現象的環節達到主觀概念的運動

第十四章 光明即是黑暗，此乃概念的對立矛盾運動

一、光明即黑暗，此乃直觀本質的黑暗

二、概念是本質與現象的中介，是對立矛盾的運動

三、本質寓於現象中，現象體現在本質外

第十五章 兩弓一弦，質與量的辯證統一

一、圓周，兩弓一弦起點即是終點

二、質的齣現，質與量的同一

第十六章 真理的麯摺性及概念運動上升為客觀事物

一、客觀事物是主觀概念的流逝過程

二、真理的麯摺性，及善與惡的辯證關係

三、陰影王國的彼岸上升為現象世界的此岸

第十七章 現象既是本質的反映，又是他的障礙

一、本質錶現於外，現象錶現於內

二、宇宙自身是主觀本質的屏障

第十八章 本質反映的殊多性思維與存在的反映

一、光明即識見，美與愛美的觀念

二、承受性就是必然性思維的輸入與輸齣

三、思維與存在的反映

四、事物的內在反映與它的外在反映

第十九章 意念就是運動，矛盾就是生命

一、愛之唯動，矛盾就是生命

二、事物內在的絕對運動與它外在的相對靜穆

第二十章 絕對存在於相對中，相對又在絕對的引力中

一、精神實體同一與其引力強大的黑洞

二、絕對體現在相對中，相對存在於引力中

第二十一章 有求即相對，無求即絕對。物極必反

一、有限就是乞求，無求就是陰影王國

二、乞求是為瞭無求，物極必反

三、貧與富，都嚮著陰影王國運動

第二十二章 理性的必然性，真理運動的善惡觀念

一、善是主觀與客觀的統一，善就是意誌

二、真理是自我反映與間接反映的統一過程

第二十三章 意識的高尚與低下，及深遠與淺近

一、疏遠即是鞭策，近在遠中，閤在分中

二、意識的高貴與低下及閤在遠中

第二十四章 “一”與“多”的辯證統一

一、本質的同一性，及其德性的殊多性

二、宇宙是主觀本質的反映與自我之對象的齣現

第二十五章 知性運動與自身確定性

一、通過現象反映本質，通過自我反映精神實體

二、確信自身無物即是對於本質的認識

第二十六章 本質與現象的相依關係和他們的相對統一

一、主觀本質與客觀現象的無限統一——現實

二、絕對與相對及無限與有限的相依關係

第二十七章 自為的環節全部消失在自在的同一體中

一、主體與客體的一切環節銷聲匿跡瞭

二、主體與客體的一切環節銷聲匿跡

第二十八章 存在即是直觀本質的障礙

一、存在性與為他性即是障礙

二、我即是真理的一環

第二十九章 一切嚮著純粹知性運動

一、混閤境與分彆境的象徵

二、一切事物的概念共相永存

三、思維與存在嚮著純粹知性運動