本资料系由四部分内容组成：
第一部分 选取了当代一些古籍资料中封孝道的论述、当代奉行的《孝经》及《孝经》的序文，也选了一些族规家训，名人家书及少量碑刻、档案资料。
第二部分 选取了一些多年来流傅於民间，影广泛的蒙书。险一般蒙书均有提介孝道的内容上，还有一些导记提倡孝道的蒙书。
第三部分 主要选取了一些古人孝亲的言行，依被选人物诗人借金之处，但也有一
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读后感
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还当继续增补，另不妨著录孝道研究方面文献。
评分《二十四孝》里面的故事为什么那么极端（看起来非常荒谬）？从教化方式上讲，古人收集孝道故事，强调的不是代表性或典型性，而是极端性，越极端越好。以现代社会学方法而论，极端的个例是没有意义的，什么都说明不了，因为这种个例一般不会发生。但回到传统社会，回到中国人的常见看法，显然事迹越极端越好，因为以极端的例子作为榜样，意味着普通人的差距。而且《二十四孝》里面倾向于讲主人公的家庭设置为贫寒之家。这一特点非常重要。现实社会中，孝子多出自富裕人家，一是家风文化和教养方式；二是更具备可传承性的社会资源。因为父辈手上拥有一定的社会资源，诸如财产、权力等，都能引起资源的传递，子女当然更容易表现出孝顺。而只有贫寒家庭的子女的孝，可以看到一种不带有任何功利性的爱，以突显道义上的任劳任怨和无怨无悔。
评分《二十四孝》里面的故事为什么那么极端（看起来非常荒谬）？从教化方式上讲，古人收集孝道故事，强调的不是代表性或典型性，而是极端性，越极端越好。以现代社会学方法而论，极端的个例是没有意义的，什么都说明不了，因为这种个例一般不会发生。但回到传统社会，回到中国人的常见看法，显然事迹越极端越好，因为以极端的例子作为榜样，意味着普通人的差距。而且《二十四孝》里面倾向于讲主人公的家庭设置为贫寒之家。这一特点非常重要。现实社会中，孝子多出自富裕人家，一是家风文化和教养方式；二是更具备可传承性的社会资源。因为父辈手上拥有一定的社会资源，诸如财产、权力等，都能引起资源的传递，子女当然更容易表现出孝顺。而只有贫寒家庭的子女的孝，可以看到一种不带有任何功利性的爱，以突显道义上的任劳任怨和无怨无悔。
评分《二十四孝》里面的故事为什么那么极端（看起来非常荒谬）？从教化方式上讲，古人收集孝道故事，强调的不是代表性或典型性，而是极端性，越极端越好。以现代社会学方法而论，极端的个例是没有意义的，什么都说明不了，因为这种个例一般不会发生。但回到传统社会，回到中国人的常见看法，显然事迹越极端越好，因为以极端的例子作为榜样，意味着普通人的差距。而且《二十四孝》里面倾向于讲主人公的家庭设置为贫寒之家。这一特点非常重要。现实社会中，孝子多出自富裕人家，一是家风文化和教养方式；二是更具备可传承性的社会资源。因为父辈手上拥有一定的社会资源，诸如财产、权力等，都能引起资源的传递，子女当然更容易表现出孝顺。而只有贫寒家庭的子女的孝，可以看到一种不带有任何功利性的爱，以突显道义上的任劳任怨和无怨无悔。
评分还当继续增补，另不妨著录孝道研究方面文献。
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