本資料係由四部分內容組成：
第一部分 選取瞭當代一些古籍資料中封孝道的論述、當代奉行的《孝經》及《孝經》的序文，也選瞭一些族規傢訓，名人傢書及少量碑刻、檔案資料。
第二部分 選取瞭一些多年來流傅於民間，影廣泛的濛書。險一般濛書均有提介孝道的內容上，還有一些導記提倡孝道的濛書。
第三部分 主要選取瞭一些古人孝親的言行，依被選人物詩人藉金之處，但也有一
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《二十四孝》裏麵的故事為什麼那麼極端（看起來非常荒謬）？從教化方式上講，古人收集孝道故事，強調的不是代錶性或典型性，而是極端性，越極端越好。以現代社會學方法而論，極端的個例是沒有意義的，什麼都說明不瞭，因為這種個例一般不會發生。但迴到傳統社會，迴到中國人的常見看法，顯然事跡越極端越好，因為以極端的例子作為榜樣，意味著普通人的差距。而且《二十四孝》裏麵傾嚮於講主人公的傢庭設置為貧寒之傢。這一特點非常重要。現實社會中，孝子多齣自富裕人傢，一是傢風文化和教養方式；二是更具備可傳承性的社會資源。因為父輩手上擁有一定的社會資源，諸如財産、權力等，都能引起資源的傳遞，子女當然更容易錶現齣孝順。而隻有貧寒傢庭的子女的孝，可以看到一種不帶有任何功利性的愛，以突顯道義上的任勞任怨和無怨無悔。
评分《二十四孝》裏麵的故事為什麼那麼極端（看起來非常荒謬）？從教化方式上講，古人收集孝道故事，強調的不是代錶性或典型性，而是極端性，越極端越好。以現代社會學方法而論，極端的個例是沒有意義的，什麼都說明不瞭，因為這種個例一般不會發生。但迴到傳統社會，迴到中國人的常見看法，顯然事跡越極端越好，因為以極端的例子作為榜樣，意味著普通人的差距。而且《二十四孝》裏麵傾嚮於講主人公的傢庭設置為貧寒之傢。這一特點非常重要。現實社會中，孝子多齣自富裕人傢，一是傢風文化和教養方式；二是更具備可傳承性的社會資源。因為父輩手上擁有一定的社會資源，諸如財産、權力等，都能引起資源的傳遞，子女當然更容易錶現齣孝順。而隻有貧寒傢庭的子女的孝，可以看到一種不帶有任何功利性的愛，以突顯道義上的任勞任怨和無怨無悔。
评分《二十四孝》裏麵的故事為什麼那麼極端（看起來非常荒謬）？從教化方式上講，古人收集孝道故事，強調的不是代錶性或典型性，而是極端性，越極端越好。以現代社會學方法而論，極端的個例是沒有意義的，什麼都說明不瞭，因為這種個例一般不會發生。但迴到傳統社會，迴到中國人的常見看法，顯然事跡越極端越好，因為以極端的例子作為榜樣，意味著普通人的差距。而且《二十四孝》裏麵傾嚮於講主人公的傢庭設置為貧寒之傢。這一特點非常重要。現實社會中，孝子多齣自富裕人傢，一是傢風文化和教養方式；二是更具備可傳承性的社會資源。因為父輩手上擁有一定的社會資源，諸如財産、權力等，都能引起資源的傳遞，子女當然更容易錶現齣孝順。而隻有貧寒傢庭的子女的孝，可以看到一種不帶有任何功利性的愛，以突顯道義上的任勞任怨和無怨無悔。
评分還當繼續增補，另不妨著錄孝道研究方麵文獻。
评分《二十四孝》裏麵的故事為什麼那麼極端（看起來非常荒謬）？從教化方式上講，古人收集孝道故事，強調的不是代錶性或典型性，而是極端性，越極端越好。以現代社會學方法而論，極端的個例是沒有意義的，什麼都說明不瞭，因為這種個例一般不會發生。但迴到傳統社會，迴到中國人的常見看法，顯然事跡越極端越好，因為以極端的例子作為榜樣，意味著普通人的差距。而且《二十四孝》裏麵傾嚮於講主人公的傢庭設置為貧寒之傢。這一特點非常重要。現實社會中，孝子多齣自富裕人傢，一是傢風文化和教養方式；二是更具備可傳承性的社會資源。因為父輩手上擁有一定的社會資源，諸如財産、權力等，都能引起資源的傳遞，子女當然更容易錶現齣孝順。而隻有貧寒傢庭的子女的孝，可以看到一種不帶有任何功利性的愛，以突顯道義上的任勞任怨和無怨無悔。
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