具体描述
“汤用彤学术讲座”是由北京大学中国哲学与文化研究所联合中国文化书院、北京国林风图书中心为纪念汤用彤先生对现代中国学术所作的贡献设立的。该讲座自1997年开始设立，每年请一两位国内外的著名学者担任主讲。每位主讲的演讲辞和他们的其他相关论文编辑成“论文集”，作为“北大学术讲演丛书”由北京大学出版社出。本书中就其中一本。<br>饶宗颐教授是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家
作者简介
饶宗颐教授是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。他长期潜心致力于学术研究，涉及文、史、哲、艺各个领域，精通诗、书、画、乐，造诣高深，学贯中西，著作等身，硕果累累。在六十多年的学术生涯中，饶老一直保持着旺盛的创造力，孜孜不倦，勇于探索，在学术和艺术等领域中取得了举世无双的成就，为潮汕文化的发展和进步作出了不可磨灭的贡献。作为“潮学”的倡导者和奠基人，饶老几十年来矢志不渝地进行“潮学”的研究和探索，使潮汕文化及中华文化发扬光大，走向世界。
饶宗颐1917年6月生于广东潮州一个富裕的书香门第，只上过一年中学，从幼年开始，饶宗颐就沉浸于父亲数以万计的藏书海洋中，每天与书为伴，与诗为偶，16岁开始便继承先父遗志，续编其父饶锷的《潮州艺文志》。其编撰的《楚辞地理考》开辟了楚辞研究的新领域，此书在上海的出版使29岁的饶宗颐一举成名，从此他便专攻文史而一发不可收拾，同时又从乡邦文化拾级而上，最终成为汉学界的泰斗级人物。
饶宗颐教授后来成为海内外著名的经、史、考古和文学家，并且对诗、书、画造诣极深，治学的领域更加广泛，遍及10大门类，如敦煌学、甲骨学、楚辞学、宗教学及华侨史料等各种学科，著书立说不胜枚举。仅其中的《20世纪饶宗颐学术集》便有12卷，内容超过1000多万字；专著六十多部；各种论文四百多篇；通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等6国语言文字；他对中古梵文和巴比伦古象形文字颇有研究，有些文字连其本国人亦少有精通，作为一个潮籍的中国人，能通晓异国的“天书”，其天才实在令人叹为观止。
目录信息
首届汤用彤讲座演讲辞
先老学初探
——《传老子师》容成遗说钩沈
梁僧祜论
宋学的渊源
——后周复古与宋初学术
说营魄和魂魄二元观念及汉妆之宇宙生成论
道教与楚俗关系新证
——楚文化的新认识
从出土资料谈古代养生与服食之道
论道教创世纪及其与纬书关系
太平经与说文解字
谈古代神明的性别
——东母西母说
西方风新义
——时空散点与乐律
巫步·巫医·胡巫与“巫教”的问题
从石刻论武后之宗教信仰
三教论及其海外移植
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我必须承认，初翻这本书时，我对于其中一些深奥的术语感到有些压力，但很快我就发现，作者的功力体现在他如何将这些复杂的概念“翻译”成可以被理解的语言。他运用了大量的类比和跨学科的参照系，比如用现代社会学的理论框架来审视古代的宗族组织与宗教认同的绑定关系，这种跨界思维让人眼前一亮。更妙的是，他似乎有一种魔力，能将那些看似毫不相关的历史事件串联起来，揭示出一个宏大的底层逻辑。例如，某一时期国家对土地兼并的控制，如何间接催生了特定宗教的救世思想，这中间的因果链条被梳理得清晰无比，如同解开了一个年代久远的谜团。这本书不仅仅是在讲历史，更是在提供一种洞察复杂社会变迁的思维工具。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对“当代性”的深刻反思。作者并没有将中国宗教思想史仅仅视为一个已经结束的历史陈述，而是将其置于一个动态的、持续演变的过程中。他勇敢地触及了一些敏感的议题，比如在现代化冲击下，传统信仰如何重塑其自我身份，以及这些古老智慧能否为当下的精神困境提供参照。这种“回溯以观照当下”的处理方式，使得全书的格局一下子拔高了。读到最后，我感觉自己不是在合上一本历史书，而更像是在结束一场与先贤智慧的深入对话。那些关于天人合一、个体超越的思考，在今天这个快节奏、原子化的社会里，显得尤为珍贵和具有现实指导意义，让人读后久久不能平静，深思良久。
评分这部著作真是让人耳目一新，它以一种非常宏大又细腻的视角，剖析了中国古代思想的脉络。尤其让我印象深刻的是作者对儒释道三家思想相互渗透、彼此影响的论述。他并没有简单地将它们视为三个孤立的体系，而是深入挖掘了它们在历史长河中如何碰撞、融合，甚至在某些特定时期相互借力以求生存和发展。比如，书中对魏晋玄学兴起时，儒家士大夫如何借鉴道家清谈之风来表达对现实政治的不满，以及佛教禅宗的本土化过程中如何吸收了道家的自然无为思想，这些分析都非常到位。作者的文笔凝练，论证严密，仿佛带领读者走进了一个思想的迷宫，每条岔路口都有清晰的指引，让人在跟随他的思绪前进时，既能感受到历史的厚重感，又不失逻辑推演的清晰性。读完之后，我对中国传统文化中那种“和而不同”的精神有了更深层次的理解，远超出了教科书上那些刻板的定义。
评分老实说，我对这类题材的书籍通常抱持着一种审慎的态度，毕竟能写出真正有洞见的学者不多。然而，这本书的开篇就展现出一种不落俗套的勇气。它没有沉溺于对经典文本的传统解读，而是将目光投向了那些“边缘”的思想流派和地方性的信仰实践。我特别欣赏作者在处理民间宗教与官方意识形态冲突时的那种辩证视角。他没有简单地将民间信仰视为“迷信”或“落后”，而是探讨了这些底层文化是如何在历史的夹缝中顽强生存，甚至在特定历史时期对主流思想产生反向冲击的。这种关注“非主流”的写作手法，极大地拓展了我对中国宗教生态多样性的认知。行文间，那种对史料近乎苛刻的考证精神令人敬佩，每一个论断背后似乎都能看到作者在浩如烟海的档案和碑刻中反复推敲的身影，使整本书的论据扎实得像一块磐石，让人信服。
评分这本书的叙事节奏掌控得极佳，读起来丝毫没有学术著作常有的那种枯燥感。作者似乎非常擅长运用“人物侧写”的手法来串联起思想的演变。比如，他没有直接阐述某个理论的成熟，而是通过描绘某位关键人物在特定历史关头的困惑、挣扎与最终的抉择，来展现思想是如何在个体的生命经验中被塑造和内化的。这种“以小见大”的策略，让抽象的哲学思辨变得有血有肉，极大地增强了代入感。尤其是在讲述近现代思想转型时，那种夹杂着理想主义的破灭与新的理性光芒升起的复杂情绪，被作者捕捉得淋漓尽致，读到心潮澎湃之处，甚至会让人停下来，反复咀嚼那些句子，思考自身所处的时代背景与个人信念之间的微妙关系。
评分75分。从篇目来看，饶宗颐先生真可谓博古通今，学贯中西。其中建构先老学的提议、道教与楚文化的探讨、巫教问题的反思以及武后信仰的变迁等问题，虽不敢说是定论，但极具启发性。然而细节性失误也暴露出其宏大视野的缺憾，如宣称宋太宗是精通三教的大学者（42页），显然未曾精读宋人笔记。
评分75分。从篇目来看，饶宗颐先生真可谓博古通今，学贯中西。其中建构先老学的提议、道教与楚文化的探讨、巫教问题的反思以及武后信仰的变迁等问题，虽不敢说是定论，但极具启发性。然而细节性失误也暴露出其宏大视野的缺憾，如宣称宋太宗是精通三教的大学者（42页），显然未曾精读宋人笔记。
评分75分。从篇目来看，饶宗颐先生真可谓博古通今，学贯中西。其中建构先老学的提议、道教与楚文化的探讨、巫教问题的反思以及武后信仰的变迁等问题，虽不敢说是定论，但极具启发性。然而细节性失误也暴露出其宏大视野的缺憾，如宣称宋太宗是精通三教的大学者（42页），显然未曾精读宋人笔记。
评分75分。从篇目来看，饶宗颐先生真可谓博古通今，学贯中西。其中建构先老学的提议、道教与楚文化的探讨、巫教问题的反思以及武后信仰的变迁等问题，虽不敢说是定论，但极具启发性。然而细节性失误也暴露出其宏大视野的缺憾，如宣称宋太宗是精通三教的大学者（42页），显然未曾精读宋人笔记。
评分75分。从篇目来看，饶宗颐先生真可谓博古通今，学贯中西。其中建构先老学的提议、道教与楚文化的探讨、巫教问题的反思以及武后信仰的变迁等问题，虽不敢说是定论，但极具启发性。然而细节性失误也暴露出其宏大视野的缺憾，如宣称宋太宗是精通三教的大学者（42页），显然未曾精读宋人笔记。
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