具体描述
简介：
本书是当代著名哲学家、社群主义主将查尔斯·泰勒的代表作，被誉为“近二十五年来最重要的哲学著作”。本书讨论了整个西方思想关于自我、日常生活的肯定与表达的作用等方面的观念史，勾画出现代性自我形成的过程。本书认为现代人继承的相互冲突的道德观，是现代性境遇中自我把握或定义“善”的结果。
序 言
在写这本书的过程中，我曾一度陷入困境。这件事花了我数年时间，而且对于这本书应当写些什么，我也屡次改变主意。这种情形持续了很多年，对应该如何切入问题，我曾数次改变看法。这部分地是由于熟知的原因，好长时间内我吃不准我想说什么；部分地是由于好高骛远的进取心本性，即试图明确表达和写出现代认同的历史。用这个术语，我想标示出整个系列的（大部分未表述出来）关于什么是人类的主体性的理解：这就是内在感、自由、个性和被嵌入本性的存在，在现代西方，它们就是在家的感觉。
但是，我也想表明：很大程度上是在我们未意识到的情况下，这种认同的理想和禁令——使什么突出和使什么遮蔽——是怎样形成我们的哲学思想、我们的认识论和我们的语言哲学的。被假定为从对某种自我既没有也不应当闯入的领域的严肃考察所取得的学说，实际反映出来的那种帮助我们构成我们这种认同的理想，要比我们认识到的多得多。我认为，这显然适用于从笛卡尔到奎因的表象的认识论。
另外，我们的认同这幅肖像注定要用做现代性新理解的出发点。这就是说，这个问题由于已经包含近三个或四个世纪的我们的文化和社会的重大变化，并且因某种原因使这些变化进入焦点，继续使我们着迷。诸如福柯、哈贝马斯和麦金太尔这样主要的当代思想家们的著作，就是关注这个问题。其他人，尽管没有明确地谈及这个问题，也以他们所采取的态度假定了问题如何而来的某种图式，即使这是对待过去的思想和文化不予考虑的一种态度。这并非是无缘无故的着迷。如果不能掌握这一历史，我们就不能理解我们自己。
但是，我发现我本人对当今流行的关于这个主题的观点并不满意。有些是乐观的，以为我们正在攀登新的高原；另外的观点展示了一幅衰退、失落、遗忘的画面。在我看来，它们都是不正确的；两方面都忽视了我们境遇的极其重要的特点。我认为，我们还没有抓住那些给我们现时代以特征的伟大与危险、宏大与卑微（ｇｒａｎｄｅｕｒｅｔ ｍｉｓｅｒｅ）的独一无二的结合点。要理解现代认同的全部复杂性和丰富性，首先是要理解，就我们所有人都试图摆脱它来说，我们也就在多大程度上卷入其中；其次是看到，我们围绕着它所作的那些左右摇摆的片面性判断是如何肤浅和偏颇。
但是，我认为，除非我们弄清了关于自我的现代理解是如何从人类认同的较早情景中发展而来的，否则我们就不能把握这种丰富性和复杂性。这本书试图通过描述其起源，来界定现代认同。
我们把注意的焦点放在认同的这三个主要侧面上：首先，现代的内在性，即作为带有内部深度存在的我们自身的感觉，以及我们是“我们自己”的联结性概念；其次，由现代早期发展而来的对日常生活的肯定；第三，作为内在道德根源的表现主义本性概念。在第一侧面中，我要对从奥古斯丁到笛卡尔和蒙田，再到我们自己的时代，进行探索；在第二部分，我的论述从宗教改革起，经启蒙运动，直到它的当代形式；而在第三部分，我的描述从它在十八世纪末叶的起源开始，经过十九世纪的演变，直到它在二十世纪文献中的表现形式。
第二到第五编，是这本书的主体，它阐明了发展着的现代认同的这个图景。论述是分析和编年的结合。但是，因为我论述过程的整个路线是要标明自我感和道德视界之间、认同与善之间的联系，我感觉到，在没有关于这些联系的某些初步讨论的情况下，我就不能进行这项研究。由于在当代居支配地位的道德哲学试图掩饰这一联系，所以，这项研究看起来更有必要了。为了弄清它们，我们必须从多种意义上，正确评价善在我们的道德观点和生活中的地位。但是，准确说来，这却是当代道德哲学所极难于接受的。因而这本书的开篇部分就试图简明扼要地勾勒出自我与道德之间关系的状况，在这部著作的其余部分我随之加以利用。那些十分厌烦现代哲学的人，可以跳过第一编；那些厌烦历史的人，如果不经意地拿到了这部著作，也就不必读其余的部分了。
正如我已指出的，对于我们能够以比通常更富有成果和更少片面性的方式把握现代性的现象来说，整个研究只是一个序曲。在这本部头已经够大的书中，我没有篇幅再描绘这些现象的全面的替代性图景。我将把这个任务，连同对现代认同与认识论和语言哲学的联系的分析，留给以后的著作。但是，我试图在结论一章中阐明，什么样的结果从浮现中的现代认同的故事中产生出来。简明地说，就是这种认同在道德根源中比它的谴责者所承认的要丰富得多，但是由于其最热情的辩护人贫困的哲学语言，这种丰富性被弄得看不见了。现代性急需从它的最无条件的支持者那里解救出来——一个文化史上或许不是没有先例的尴尬处境。正确地理解现代性，就是实施拯救活动。在结论中，我试图解释为什么我认为实施拯救是重要的，甚至是迫切的。
这本书经过了长时期的准备，在此期间与全灵学院及整个牛津大学，还有麦吉尔大学、加州大学伯克利分校、法兰克福大学及耶路撒冷大学的同事们的讨论，使我受益匪浅，这些同事包括詹姆斯·塔利、休伯特·德雷福斯、亚历山大·内哈马斯、简·鲁宾、于尔根·哈贝马斯、阿克塞尔·亨尼思、米夏·布鲁姆利克、马丁·洛—贝尔、豪克·布伦克霍斯特、西蒙·钱伯斯、保尔·罗森堡、戴维·哈特曼和居伊·斯特劳姆萨。受劳伦斯·弗里曼和蒙特利尔本笃会修道院的邀请而进行的“约翰总追思”讲座，为我提供了阐述我正在试图集成的现代性图景的宝贵场合。而且随后的讨论，也是非常有益的。
但是，如果没有我在普林斯顿大学高级研究所度过的一年，我就不可能完成这个项目。我非常感谢克利福德·格尔茨、阿尔伯特·希尔施曼和迈克尔·瓦尔策，这既是因为这一年的研究，也是因为我们那段时间在研究所的不可比拟的气氛中所进行的有价值的讨论。我同样想感谢国家人文基金会，是它提供的资助使这一年的研究成为可能。
我感激加拿大文化委员会资助我伊萨克·基拉姆研究奖金，它使得我可能享受另外一年的假期。事实证明这是极端重要的。我也感谢麦吉尔大学准予学术休假，感谢加拿大社会科学和人文研究理事会提供学术休假奖金，它们使我得以完成本书手稿。
麦吉尔大学向我提供了帮助修改手稿和准备索引的研究资助，我谨致谢意。
我非常感激梅特·约尔特对手稿的评论。我应当感谢阿尔巴和米丽亚姆的宝贵的建议，感谢克伦和比茜亚使我接触了有关存在的不熟悉的方面，还就更新了的实用主义感谢比塔。我还应当感谢葛蕾塔·泰勒和梅丽莎·斯蒂尔，是她们帮助我准备了手稿的最后定本以便出版，也要感谢旺达·泰勒所做的校对和索引。
我感激代表迈克尔·Ｂ.叶芝和麦克米兰伦敦有限公司利益的麦克米兰出版公司和Ａ.Ｐ.瓦特股分有限公司允许我从Ｗ.Ｂ.叶芝的《在学童之间》引用一些诗行，此书重印自理查德·芬纳兰编的《新版Ｗ.Ｂ.叶芝诗集》，一九二八年版的版权属于麦克米兰出版公司，一九五六年的修订版版权属于乔治·叶芝；感谢新方向出版社准许我从《人物：伊兹拉·庞德诗集》引用伊兹拉·庞德的《在地铁车站》，此诗集一九二六年的版权属于伊兹拉·庞德，由新方向出版社重印（1949）；感谢费伯—费伯有限公司及漫话印书馆准许引用《一九三九年九月一日》最早文本的一节诗，其一九四年版本的版权属于Ｗ.Ｈ.奥登，重印自爱德华·门德尔松编的Ｗ.Ｈ.奥登的《英语奥登：诗歌、随笔和戏剧作品，1927—1939》；还感谢漫话印书馆准许我引用斯蒂芬·米切尔翻译的Ｒ.Ｍ.里尔克的《豹》，其一九八二年版本的版权属于斯蒂芬·米切尔，重印自《兰纳·玛丽亚·里尔克诗选》。引用策兰《铭刻》（“Ｗｅｇｇｅｂｅｉｚｔ”）、《无半截树林》（“ＫｅｉｎＨａｌｂｈｏｌｚ”）和《光线》（“Ｆａｄｅｎｓｏｎｎｅｎ”）中的诗句，经苏尔坎普·魏拉格的准许重印自《选集》（Ｇｅｓａｍｍｅｌｔｅ Ｗｅｒｋｅ，ＩＩ）（1983）；这些诗的英译本一九七二年、一九八年、一九八八年的版权属于迈克尔·汉堡，经佩尔塞出版社和铁砧诗歌出版公司的准许，重印自《保尔·策兰的诗》。引用夏尔·波德莱尔的内容出自《恶之花》，其一九五五、一九六二年的版权属于新方向出版社，经新方向出版社的允许而重印。所摘塔杜茨·鲁热维奇的《在生活中间》和奇比纽·赫伯特的《石头》的内容，经作为万丹—道布尔戴—德尔出版集团一个分支的道布尔戴出版社的允许，引自切斯瓦夫·米沃什选编和翻译的《战后波兰诗歌》，其一九六五年版本的版权属于切斯瓦夫·米沃什。
译 后 记
查尔斯·泰勒的这部著作在西方有极大的影响，我在美国斯坦福大学访问时，美国教授曾向我推荐此书。回国后，我也曾撰文介绍泰勒的思想。因此，当刘东先生和刘北成先生让我翻译此书时，我很高兴地接受下来。粗略地阅读时，我只为泰勒对“现代性”的深刻分析所吸引，但在翻译过程中，才意识到自己承担了一个几乎是无法胜任的重担。泰勒的著作涉及的知识领域非常广泛，文字也非常晦涩难懂，并且在行文中夹杂大量法、德、拉丁、希腊等语词，这增添了很多的困难。好在有许多朋友帮忙——如杨共乐先生和郭小凌先生，替我译了全部希腊语词——才勉强完成了这个任务。
北京大学韩水法教授两次阅读了译稿并就译稿的修改提出了许多宝贵的意见，清华大学的彭刚先生为此书的翻译、出版作了多方面的努力，在此，一并表示衷心的感谢。
本书的前言、第一编、第二编、结论和索引部分，由我本人翻译，第三编由乔春霞、彭立群翻译，第四编由李伟、彭立群翻译，第五编由王成兵翻译，三、四、五编的法、德语部分也由我来翻译，全书由我来统稿并校译，有些地方作了较大修改。因此，此书出现的错误，首先应由我来承担。欢迎读者批评指正。
韩 震
作者简介
查尔斯·泰勒：加拿大哲学家，是晚近西方特别是英美道德哲学中首屈一指的思想家、社群主义的主将。曾任牛津大学齐切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社群价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理、对承认的政治的研究以及对文化多元论的论证，强烈地影响着西方思想界。1989年出版的《自我的根源》，从自我或主体概念的发展角度对现代性做出的著名的“解读”，奠定了他在西方思想界的重要地位。
目录信息
编者的话……………………………………………………………………………
序 言………………………………………………………………………………
第一编 认同与善…………………………………………………………………
第一章 无法逃避的框架……………………………………………………
第二章 道德空间中的自我…………………………………………………
第三章 非表达的伦理学……………………………………………………
第四章 道德根源……………………………………………………………
第二编 内在深度…………………………………………………………………
第五章 道德地形学…………………………………………………………
第六章 柏拉图的自制………………………………………………………
第七章 “内在的人类”……………………………………………………
第八章 笛卡尔的分解式理性………………………………………………
第九章 洛克的点状自我……………………………………………………
第十章 探索“人类条件”…………………………………………………
第十一章 内在本性…………………………………………………………
第十二章 背离历史解释……………………………………………………
第三编 日常生活的肯定…………………………………………………………
第十三章 “上帝喜爱副词”………………………………………………
第十四章 理性化的基督教…………………………………………………
第十五章 道德情感…………………………………………………………
第十六章 天意秩序…………………………………………………………
第十七章 现代性的文化……………………………………………………
第四编 本性的呼声………………………………………………………………
第十八章 断裂的视野………………………………………………………
第十九章 激进的启蒙运动…………………………………………………
第二十章 作为根源的本性…………………………………………………
第二十一章 表现主义转向…………………………………………………
第五编 更微妙的语言……………………………………………………………
第二十二章 维多利亚的“同时代人”……………………………………
第二十三章 后浪漫时代的视野……………………………………………
第二十四章 现代主义的显现………………………………………………
第二十五章 结论：现代性的冲突…………………………………………
索 引………………………………………………………………………………
译后记………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)
读后感
没读全书，只是因为写论文需要阅读了部分章节。比如第十一章前面几页反复出现一个叫 现代区位化的概念，看得云里雾里。学校英文版的书没在架上，然后找的德文版对照的，但是德文版这个概念的意思是说 确定位置或者位置感，看起来就很明了。具体还有其他一些难解的地方，不一一...
评分没读全书，只是因为写论文需要阅读了部分章节。比如第十一章前面几页反复出现一个叫 现代区位化的概念，看得云里雾里。学校英文版的书没在架上，然后找的德文版对照的，但是德文版这个概念的意思是说 确定位置或者位置感，看起来就很明了。具体还有其他一些难解的地方，不一一...
评分读中文翻译的时候有一些词不太懂什么意思，看了下wiki的英文概要，对号入座，发现还是英文更好理解一些： naturalism（自然主义） reductive naturalism（还原论自然主义） ——“a reductive naturalism that holds that all human activity, and hence all human values, can...
评分作者以回归“传统”的方式来思考和述说道德，希望在这个解构时代再为道德寻求一种可为人依持的绝对源头（本体论）。就像康德对道德所施加的绝对律令，一种无可辩驳的信仰。如此，当人们仰望星空，感受到的会是一种生而为人的尊严，而不是面对无限虚空的沉默所感到的畏惧。 但是...
评分没读全书，只是因为写论文需要阅读了部分章节。比如第十一章前面几页反复出现一个叫 现代区位化的概念，看得云里雾里。学校英文版的书没在架上，然后找的德文版对照的，但是德文版这个概念的意思是说 确定位置或者位置感，看起来就很明了。具体还有其他一些难解的地方，不一一...
用户评价
这是一本让我掩卷沉思许久的书。《自我的根源》并非一本告诉你“如何成为自己”的速成手册，而是一次深刻的自我探索的邀请。作者以极其细腻和富有洞察力的笔触，剖析了“自我”的形成机制，以及它在生命旅程中扮演的角色。他提出的许多观点，都让我反复思考，并尝试将其运用到自己的生活中。 书中对于“自我”与身体的联系，以及身体经验如何影响“自我”感知的论述，给我留下了深刻的印象。作者强调，我们并非仅仅是拥有身体的“意识”，而是“身体即自我”。我们的身体姿态、感官体验，甚至是生理反应，都在深刻地塑造着我们对自己的认知。这让我开始更加关注自己的身体，更加珍惜与身体的连接。我意识到，很多时候，我们忽略了身体所发出的信号，而这些信号往往是理解“自我”深层需求的钥匙。
评分读完《自我的根源》，我仿佛经历了一场心灵的洗礼。《自我的根源》并非一本提供标准答案的书，而是一次邀请，邀请你去勇敢地审视自己，去探索“自我”那令人着迷的深邃。作者以其卓越的叙事能力和深厚的学术功底，将“自我”这个抽象的概念，具象化、立体化，让我看到了“自我”的千姿百态。 书中对于“自我”与“他我”之间界限的探讨，尤其让我印象深刻。我们往往容易将自己与他人混淆，或者过度在意他人的看法，从而模糊了自己真实的边界。作者通过分析社会互动中的心理机制，帮助我认识到清晰地界定“自我”的边界的重要性。这并非是要我们变得孤僻和冷漠，而是要我们能够以一种更健康、更自主的方式与他人相处，既不被他人所吞噬，也不吞噬他人，最终实现真正意义上的“自我”独立。
评分《自我的根源》这本书，如同一次深入心灵的旅程，让我对“自我”的理解不再停留在表面。作者以其深刻的智慧和丰富的知识储备，为我描绘了一幅关于“自我”形成的宏大图景。他挑战了我许多根深蒂固的观念，并引导我以一种全新的方式来看待自己。 书中关于“自我”的“适应性”和“可塑性”的观点，让我感到非常振奋。作者强调，我们的“自我”并非是僵化的，而是能够根据环境的变化而不断调整和适应。这对于那些曾经因为环境变化而感到焦虑和迷失的人来说，无疑是一剂强心针。这本书让我认识到，即使身处逆境，我们也依然拥有改变和成长的力量。它鼓励我去拥抱变化，去学习新的经验，并在新的环境中重新发现和定义自己的“自我”。
评分《自我的根源》这本书，彻底颠覆了我对于“自我”的理解。我原以为“自我”是某种先验的、不变的存在，但作者却以令人信服的论证，将“自我”描绘成一个动态的、不断被建构的生命过程。他援引了大量心理学、社会学和哲学领域的最新研究，将复杂的理论化繁为简，清晰地呈现在读者面前。这种学术的严谨性与通俗易懂的语言风格相结合，使得这本书既有深度又不失可读性。 令我尤其着迷的是，作者在书中探讨了“自我”与记忆之间的复杂关系。他指出，我们对过去的记忆并非完全客观的记录，而是会受到当下情绪、信念和期望的影响而发生改变。这种“重构”的记忆，又反过来影响我们对“自我”的认知。读到这里，我突然理解了为什么有些童年往事，随着年龄的增长，在我心中的分量和意义会发生变化。这本书让我意识到，我们并非被过去的记忆所束缚，而是可以通过理解记忆的运作机制，来重新构建更积极、更健康的“自我”认知。
评分阅读《自我的根源》的过程，就像是在解剖一位古老而神秘的智者。作者并没有给我现成的答案，而是提供了一套探索的工具和方法。他对于“自我”的描述，是如此的动态和多变，仿佛我一直在与一个活生生的实体对话。书中提到，我们的“自我”并非是一个坚固的堡垒，而是不断在变化的水流，受到内在情绪和外在环境的共同影响。这个比喻让我感到一种释放，不再为自己偶尔的犹豫不决、情绪波动而感到恐慌，因为我知道，这正是“自我”生命力的体现。 让我印象最深刻的一点，是作者关于“故事”在塑造“自我”中的作用的论述。我们每个人都在讲述关于自己的故事，这些故事塑造了我们的身份认同，也影响着我们对未来的预期。但作者提醒我们，这些故事并非都是真实的，有些甚至是基于误解或刻板印象。他鼓励读者去重新审视自己讲述的“自我故事”，并尝试去改写那些限制性的叙事。这让我开始意识到，我过去可能一直在重复一些并不完全属于我的“剧本”，而这本书，就是我手中那支可以重写命运的笔。
评分《自我的根源》这本书，与其说是一本理论性的著作，不如说是一场关于“我是谁”的深刻对话。作者以一种极其引人入胜的方式，带领读者踏上了一场探索自我的内心之旅。他提出的许多观点，都让我忍不住停下来反复思考，甚至在阅读过程中，不自觉地开始审视自己的生活方式和决策过程。书中对于“自我”与社会文化之间相互作用的分析，尤其令人信服。我们所处的社会环境，我们所接触到的文化信息，都在潜移默化地影响着我们对“自我”的认知。 我特别赞赏作者在处理个人主义与集体主义文化差异时所展现的细腻视角。他并没有简单地将两者对立起来，而是强调了它们如何共同塑造了不同文化背景下个体的“自我”体验。在中国这样一个人情社会中成长起来的我，深切体会到了集体认同对个人行为的强大约束力，同时也意识到，过度强调个人主义可能会带来疏离感。这本书让我看到，如何在保持个体独立性的同时，与他人建立更深层次的连接，如何在群体中找到属于自己的位置，而不会迷失自我。这种平衡的智慧，是现代社会中每个人都应该去学习和追求的。
评分《自我的根源》这本书，如同一面澄澈的镜子，照出了我内心深处那些模糊不清的轮廓。作者以一种温柔而坚定的力量，引导我一步步走向对“自我”更深层次的理解。他并没有强加任何固定的观念，而是鼓励读者自己去发现，去体悟。 令我印象特别深刻的是，书中关于“自我”与人际关系之间相互塑造作用的分析。我们并非孤立地存在，我们的“自我”总是在与他人的互动中得到发展和验证。作者深入探讨了依恋理论、社会比较等概念，解释了他人如何成为我们认识和定义自己的重要参照系。这让我开始反思，我在人际关系中的一些行为模式，是否源于我内心深处对他人评价的过度在意。这本书为我提供了一个全新的视角，去审视和调整我在关系中的状态，从而建立更健康、更真诚的连接。
评分这本书，可以说是开启了我对于“自我”认知的新篇章。《自我的根源》以其独特的视角和深刻的洞察力，让我对“我是谁”这个问题有了前所未有的清晰认识。作者并非简单地罗列理论，而是将复杂的心理学概念娓娓道来，如同一位循循善诱的导师，带领我一步步探索“自我”的奥秘。 书中对于“自我”与欲望、动机之间关系的论述，让我受益匪浅。作者指出，我们的许多“自我”认知，都与我们内心深处的欲望和追求紧密相连。而这些欲望，又受到我们成长环境、社会文化等多方面因素的影响。这让我开始审视自己内心真实的渴望，并思考我当下的追求，是否真正源于我自身，还是受到外部因素的影响。这种对自身动机的深入剖析，让我对自己的选择有了更清醒的认识，也更能够坚定地去追求真正对自己有意义的事物。
评分读《自我的根源》这本书，真的让我对“自我”这个概念产生了颠覆性的认识。在此之前，我总觉得“自我”就是一个固定不变的存在，就像一个核心的灵魂，而其他的经历、情感、想法都围绕着它展开。然而，作者通过层层递进的论述，揭示了“自我”的流动性、建构性和多维性。他巧妙地运用了心理学、社会学甚至神经科学的研究成果，将抽象的概念具象化，让我仿佛能够亲眼看到“自我”是如何在与世界的互动中被塑造、被修正、被重塑的。 特别让我印象深刻的是，书中对童年经历与“自我”形成的关系进行了深入探讨。作者并没有简单地将童年定义为“决定性”的阶段，而是强调了其复杂的影响机制。他指出，童年时期的依恋关系、家庭环境、甚至早期学习到的认知模式，都会在潜意识层面留下深刻的印记，这些印记会影响我们对世界的看法，以及我们如何定义自己。读到这里，我回想起自己的一些早期经历，突然间豁然开朗，许多困扰我多年的行为模式和情绪反应，似乎都有了合理的解释。这并非一种宿命论，而是让我更清晰地认识到，我们过去的经历并非无法改变，而是需要我们去理解、去接纳，并在此基础上进行积极的调整。
评分《自我的根源》这本书，是一场关于“我是谁”的壮丽史诗。作者以其非凡的洞察力，为我揭示了“自我”那复杂而又迷人的构成。他并没有给出单一的解释，而是通过多角度的审视，让我看到“自我”的多重面向。 令我惊叹的是，书中关于“自我”与“意义”之间关系的论述。作者指出，我们之所以会感到生活有意义，很大程度上是因为我们能够在一个更大的叙事中找到自己“自我”的位置。无论是个人目标、社会价值，还是精神追求，都能够赋予我们的“自我”以超越性的意义。这让我开始反思，我当前的生活是否充满了意义，我所追求的又是否能够真正滋养我的“自我”。这本书为我提供了一个探索生命意义的全新框架，让我能够更主动地去创造和追寻属于自己的生命价值。
评分人们经常喜欢用某种主义来描述某个人的思想，由此在某种程度上却掩盖了这个人思想的真实。这本书就是一个说明
评分感觉浪漫主义之后写得没那么好。可能这个时代太过复杂了……。
评分現代性的產生有一個歷史的過程。在本書中，泰勒以精湛的技藝為我們描繪了這個歷史過程。很佩服這位大家能夠將思想史整理的如此清晰。通過閱讀此書，我也粗略瞭解了西方倫理學傳統發展的大致脈絡，這為我以後具體把握各個時代思想的特徵提供了很多幫助。有此，我也信服福柯知識考古學的主張。謝謝泰勒！
评分前几章无疑意义更重大，思想史梳理未见很大新意
评分前三章已读，翻译差。
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