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作者简介

高国藩 南京人，南京大学中文系教授，中韩文化研究中心

主任，国家有突出贡献专家，中国俗文学会副会长，江苏民间文

艺家协会副主席，南京民间文艺家协会主席，韩国国立安东大学

客座教授，九江师范学院客座教授，广西师大兼职教授。山东大

学中文系毕业，旋入北京大学文学研究所深造俗文化，长期从事

俗文化教学研究和文学创作。有多部民俗研究专著获国家级奖

励。专著有《中国民间文学》、《中国巫术史》、《中国民间文学新

论》、《红楼梦民俗趣语》、《敦煌民俗学》、《敦煌民间文学》、《敦煌

古俗与民俗流变》、《敦煌巫术与巫术流变》、《敦煌民俗资料导

论》、《敦煌曲子词欣赏》、《敦煌曲子词欣赏续集》，诗集有《骆驼

的蹄印》、《红鬃马》，并曾主编《中国鬼典》、《民俗词典》、《中韩文

化研究》、《心灵的传通》等。

目录
导言
敦煌俗文化学的界定与概念――敦煌俗文化学的范围――雅
文化与俗文化之区别――民间术数――民间艺术――民间风俗
――民间文学――四位一体的内容――敦煌俗文化学的五个特点
――民众性――传播性――民族性――实用性――神秘性――敦
煌俗文化学的研究方法――类别的比较――中外的比较――历史
的比较――异体的比较――敦煌俗文化学的传承――古代与近现
代的密切传承关系――明代封关前与封关后的密切关系――贯穿
的汉族人民的民族精神
一敦煌数字与俗文化
一个敦煌俗文化比较研究的课题
（一）一与二数字的崇拜
《吐蕃羊骨卜辞》中的一――敦煌《喜歌》中的一――《相手文》
中的一――《护身符咒》中的一《催妆》歌中的二――《祝愿新女
婿》文中的二――《冥婚书》中的二
（二）三与四数字的崇拜
额头三纹代表什么意义？――《相书》中的三――四与一年
――四与伦理――四与丧俗――四与居俗――数字的系统性――
顺序性――抽象性――思想性。
（三）数字与民俗的五种特征
谐音法――《吉凶避忌条项》中的谐音――婚俗中的谐音――
相面中的谐音――具有魔术性的九――《九天玄女咒》中的“九”
谐义法――《十恩德》中的十――《百岁篇》中的十――禁忌中
的十――佛经中的十。
互渗法――干支日期的互渗――岁数互渗――《推九曜行年
容厄法》中的互渗――吉庆互渗。
数变法――六十四卦爻策的数变――《阴阳书》中的数变――
干支数变――《解梦书》中的数变。
象征法――结婚、祝寿、升官中的数字象征――女鬼的数字象
征法――做梦的数字象征
五种数字特征的启迪
二 敦煌植物与民俗文化
――兼与日本等国植物民俗比较
（一）植物与民族
敦煌民间诗词咏松竹梅――宋代岁寒三友文――明代岁寒三
友图――贾宝玉岁寒三友题额――日本岁寒三友风俗。敦煌牡丹
的象征性――日本樱花象征性――德国百合花象征性――保加利
亚玫瑰象征性――花与爱国――花与青春
（二）植物与婚姻
敦煌婚俗植物作媒――新郎唱树――婚礼中唱花――合卺咏
韭――撒帐索果――日本新婚植树――尼泊尔女孩与树结婚――
德国求爱赠白桦――南斯拉夫赠咖啡求婚
（三）植物与生死
敦煌接生攀树――满月祝松兰――治产妇病服枸杞――婴儿
病用井中草――宜子孙种树――老人辞世留柳尺――日本婴儿穿
松鹊图服，长牙吃红豆饭――委内瑞拉产妇在森林中产子――印
尼以椰汁洗婴儿――亡灵花――椰子壳装骨灰
（四）植物与节日
敦煌岁首挂桃枝――春游树下抛球――三月三以桃花治疮
―一四月八吃大豆――浴兰节――七夕瓜叶盖脐――重阳食�饣番
饼―一日本岁首食饼一―三月三桃花节――日本端午节菖蒲垫牛
圈――日本“七夕送”――日本“赤豆粥”――桃花酒――日本端午
挂艾草偶人――加拿大糖枫树――美国康乃馨花
（五）由来与价值的探索
令人迷惑的还原性――民俗与植物千丝万缕的联系――提供
生命，创造俗文化一―植物是一个国家的象征――巴西国徽――
意大利国徽――巴基斯坦国徽一―塞拉利昂国徽――中国国徽
―一墨西哥国徽与民间传说――植物俗文化特殊研究价值
三 敦煌九曜算命术与俗文化
（一）九曜的来历与时代背景
《大日经疏》论九执――梵历九星――周代辛�撰《文子》谈九
曜――唐《九执历》――《开元大衍历》――《唐九曜占书》
（二）《推九曜行年容厄法》原文录注
原文――注释十条：志心一―供养――本直――周回――天
人――人命――天三――本命―一赤口赤舌――六神。
（三）九曜算命术之剖析
九曜年岁吉凶表――年龄的嵌入式――年龄的重复少――年
龄与禁忌。
（四）创新成份与俗文化考索
“太阳神”之俗称――“月神”之俗称――东方温没斯木星神
―一火星神――水星――金星――土星神――传统民俗观的延伸
――俗文化的创新因素――《九曜占书》的关系
（五）道教的黄播、豹尾与行年卜筮
道教的禁忌观――《梦溪笔谈》与象数――《钦定协纪辨方书》
解黄感――古阴阳家手中的“魔方”――《乾坤宝典》解豹尾――
《行年卜筮法》与伯四七四O《卜筮书》的比较――算命四言韵文的
形成――九曜算命术与巫术。
（六）与《七曜吉凶避忌条项》比较
从称呼上说――从吉凶上说――九曜与七曜――罗日侯与计都
――九曜算命术的形成――结语：《云笈七签》与《宣和画谱》论九
曜
附录 敦煌算命法《七星人命属法》
人命长短归于天空七颗星――人的寿命与后天获得性――晚
唐写本――唐代算命术之价值
四 敦煌民间艺术与佛教文化
（一）敦煌民间艺术的经济文化背景
先秦汉唐古籍对三危山的记载――汉代的河西四郡――汉简
对敦煌生产的描述――古代经营敦煌杰出的人物――佛教自东汉
之传入――敦煌艺术：东西文明交会的产物
（二）敦煌民间艺术的由来
敦煌艺术包含的石窟群体――《李克让修莫高窟佛龛碑》――
从十六国至清代各朝代的艺术品――敦煌写本中塑师与画师的记
载――印度佛教的兴起与影响――�陀罗艺术之东传――四大文
化的会合点――龟兹壁画的人体美――吐鲁番文书中画师的记载
――弥补了的空白点――敦煌壁画中的帝王与阎立本画的帝王。
（三）北魏时代的敦煌民间艺术特征
关于第一窟的说法――尸毗王救鸽――萨�那舍身饲虎――
北魏听法图――西魏《狩猎图》――北魏佛像“蒙娜丽莎”的微笑。
（四）北周与隋朝的敦煌民间艺术特征
北周《驼运图》――《耕作与屠房》――隋朝《修建图》――五百
强盗成佛――�子孝子的故事――隋朝的维摩诘。
（五）繁荣唐代的敦煌民间艺术特征
西方净土画与反弹琵琶图――唐壁画与杜甫《忆昔》――富丽
堂皇的西方净土楼宇――楼宇构造――花砖台基一一砖木基座
――殿堂顶部――宏大的佛寺――经变解――女尼剃度――未生
怨占卜故事――唐代彩塑――菩萨如宫娃――天王像
（六）敦煌民间美妙的胡旋舞
胡旋舞画与《乐府杂录》――元稹《胡旋女》―一盛唐胡旋的特
征：露脐――中唐胡旋女与反弹琵琶女――五代腰鼓舞、宋代绸
舞、元代扬腿舞：露脐――敦煌古抄本白居易《胡旋女》的通俗化。
（七）香音神――惹人喜爱的飞天
散花飞天――一字飞天一―吹笛飞天――环绕飞天一―捂耳
飞天――上行飞天――下降飞天――乘象投胎的故事与举蹄飞天
――对比云冈、天龙山、麦积山、龙门的飞天。
（八）晚唐至宋元的敦煌民间艺术特征
张议潮统军出行图――宋国夫人出行图――婚俗图――舞宴
风俗一―童子伎乐――相扑筋斗――马戏――生产风俗画――五
台山图――辩才天神――密教画。
（九）敦煌民间艺术中的图案画
装饰俗文化――龛楣――背光――藻井：三兔连环与鲜花藻
井――边饰：挂钟纹、串珠纹、花叶纹、连珠纹、回纹、葡萄纹、流苏
纹。
结语：敦煌，丝绸之路上的明珠
劳动人民艺术家智慧的结晶――风化剥落了壁画――妓女建
窟的问题――潘说与《敦煌莫高窟供养人题记》
五 敦煌民俗学中的俗文化形态
（一）敦煌民风
勤劳的民风――勇于探索的民风――善于工艺建筑的民风
――爱好民间文学的风气
（二）民间姓名
表现人心之所向――人心思定――人心向唐――求道拜佛
――重男轻女。
（三）民间婚俗
坐对月一一愿嫁歌――与“弄女婿”比较――民族性与爱国性
――祭先灵――请下马―― 催妆―― 进门礼――进中门――设土
堆――看堂基一 逢锁一 进堂屋――设帐―― 奠鹰――座幛
――去扇――一同牢―― 去帽―― 除花――脱衣―― 合发――梳头
――系指一 宣誓―― 垂帘――拜父母―― 四点说明
（四）婚姻形态
一夫多妻制――添劳力――加人口――家庭结构――家族团
结性。
（五）四时风俗
春季的风俗――夏季的风俗――秋季的风俗――冬季的风
俗。
（六）民间择吉
种树吉利的思想――沐浴健身的思想――治病医疗的思想
――劳动修建的思想――有害无益类――民间风俗类――发二七
――三家水――择吉与神话――择吉与传说。
结语：简论其进步性、特点与分类
六 敦煌道教食禁诫与俗文化
（一）道家的食禁与民间的食俗
《老子说法食禁诫经一卷》三十五种禁诫一一道教饮食清洁卫
生观――粗食观―一节约观――注重礼仪――助人观――元气
论
（二）道家饮食的拜神风俗及其法则
礼拜十方之神――先献诸天之神――三宝神（玉清天宝君、上
清灵宝君、太清神宝君）――存想三一神――五藏之神――安坐定
志法则――纵情侈欲戒。
（三）对比道教与儒家的食俗
与王梵志诗对比――与《太公家教》对比――与《礼记・少仪》
对比
七 敦煌建筑民俗《上梁文》与俗文化
（一）关于《儿郎伟》的争论
宋楼钥《攻�集》谈儿郎伟――宋叶口《爱日斋丛抄》方言说
―――清梁玉绳《瞥记》之说
（二）关于北宋文人《上梁文》之影响
陈师道《上梁文》的特点――王安石《英宗殿上梁文》――清禁
书《�行堂集》卷八《上梁文》三篇
（三）关于“以面抛梁”的风俗
明徐师曾《文体明辨》谈“以面抛梁”――敦煌《上梁文》以面抛
梁――宋杨亿《开封府上梁文》以面抛梁――《上梁对歌》抛馒头和
糕。
结语：民间影响的深远
（四）怎样看待儿郎伟？
上梁文不能称为儿郎伟――进夜胡词不属于儿郎伟――敦煌
傩文化类别――钟九首驱傩信仰风俗――进夜胡风俗――儿郎伟驱
滩――障车文属于婚俗，不应归入儿郎伟――《下女夫词》变成儿
郎伟也是荒谬的。
（五）定名《儿郎伟驱傩》对不对？
王重民将儿郎伟全称定为《儿郎伟驱傩》――刘铭恕将儿郎伟
定名为《驱傩文》――更有学者定名为《驱傩儿郎伟》者―一《儿郎
卫》的“卫”字并不是所谓“讹变”
八 敦煌民俗与汉代画像石
（一）汉唐蹴鞠体育俗文化之比较
南阳汉画《蹴鞠图》――刘向《别录》谈蹴鞠――《十六经・正
乱》谈蹴鞠――《战国策》――《西京杂记》――鞠客――《蹴鞠二十
五篇》首见足球专著――实心鞠――鞠域（足球场）的建造一一家
蹴鞠――唐代女子抛球――宫中马球赛――美人观马球赛――军
人马球赛一一球场举行大典。
（二）汉唐爱鹤风俗的表现
南阳汉画鹤图――敦煌词“白鹤双飞”――敦煌咏鹤诗词十例
――敦煌《湘祖白鹤紫芝遁法》之巫术――《白鹤灵彰咒》之民谣。
（三）汉唐古俗――投壶
南阳汉画《投壶图》――春秋的投壶占卜――《礼记》谈投壶古
俗――汉代投壶――三国投壶――晋代投壶――投壶的道教化
――敦煌道教投壶诗――仙人卫叔卿――上清人解――方术解。
（四）丁兰与秋胡妻――汉代到唐代的转变
武梁祠画像《丁兰侍木人图》――晋《逸人传》传说――敦煌本
《搜神记》传说――武梁祠画像《秋胡图》――敦煌本《秋胡》十一个
情节――结语
九 敦煌董永故事与俗文化
（一）董永故事的起源与发展
武梁祠画像《董永图》――《武梁碑》的记录――曹植《灵芝
篇》――干宝《搜神记》――敦煌本句道兴《搜神记》――敦煌《孝子
传》。
（二）敦煌董永故事及所强调的寻母情节
董永卖身葬父――仙女助织――董仲寻母――董仲问父――
孙宾占卜――金瓶天火――民间故事两种形态――仙女儿子闯祸
型一―发财型。
（三）与明清小说有关情节之比较
孙宾占卜的传承――《古贤集》与《田昆仑》――《大孝记》――
《黑暗传》――《情史》――《董永遇仙传》所有的十九个情节――
《董永遇仙传》中的鹤神与伯三八一O《湘祖白鹤紫芝遁法》中的鹤
神――孙宾与《独异志》中的严君平――与《织锦记》中的严君平。
（四）董永故事在后世广泛的影响
江宁县七仙山与董村――丹阳县与董槐村――东台县董永古
迹传说――溧水县与董永读书台――七仙女送白果故事。
（五）与彝族借钱葬父故事之比较
云南新平县彝族流传的故事――董永故事的巫术特点――四
川开县的巫歌。
（六）与京族“董永与刘姑娘”故事之比较
董永卖身葬父母――遇见穷苦的刘姑娘――财主与县官迫害
――五雷公施仙法――换身法―一七姑窑――结语
十 敦煌《茶酒论》与茶文化
（一）茶酒争功母题的重现
乡贡讲述的故事――中国民间故事类型索引293B类――《广
笑府》的《茶酒争高》――西藏的《茶酒夸功》――《茶和酒》民间故
事。
（二）《茶酒论》对研究茶文化的价值
神农尝百草与茶――中古茶俗的发展――唐代贡茶风俗――
茶税――唐诗人咏茶。
（三）《茶酒论》与道佛儒俗文化背景
玉酒琼浆、仙人杯觞――道家茶文化――明僧禅林、饮之语话
――佛家茶文化――唐诗人与僧咏茶――阐化儒因、君王饮之
――儒家茶文化――素紫天子――结语
十一 敦煌讲经文《文殊问疾第一卷》与中国文化
（一）讲经文结构体裁与故事的哲学启迪
俗讲说唱――都讲与法师的配合――目的：净化精神世界
――基本结构――僧侣推动说唱文学的发展――听众提问，“白”
的陈情――维摩诘与文殊的故事――鼓励听众成为生活的强者。
（二）讲经文采取中国儒学“传”的传统
儒学“传”的原理――佛学与儒学的互补和交融――语言的通
俗化――诗词的运用――精细的描写――讲经文的章回小说化。
（三）借鉴中国文学传统的艺术手法
目的：易于接受佛经――赋的手法――比的手法――排比
――反复― 对偶――烘托
（四）沿用中国文学意象、典故、词语
佛教传人的中国化――敕的运用与佛的中国帝王的气派――
九夏――三秋――秋螺――用山比喻人――结语
十二 敦煌民间文学与明清小说
（一）故事内容上的传承因素
伍子胥故事――羊角哀与左伯桃故事――朱买臣故事――牛
郎织女故事。
（二）传承的特点
侧重历史的特点――戏剧媒介的特点――民间故事的特点
――发展变化的特点――词语相同的特点
（三）形式上的影响
纯粹韵文对话的影响――骈俪体叙说故事的影响――敦煌词
文对元明词话的影响――“骈偶十说”体式的影响――引用谚语成
语的影响。
（四）民俗上的联系
婚俗的联系――丧俗的联系――生育风俗的联系――信仰风
俗：辟邪、求福、驱鬼等的联系
结语：积极向上的民族精神
十三 敦煌鬼故事《唐太宗入冥记》与信仰民俗
（一）中外学者研究之概述
鲁迅的拟题――王国维的研究――王庆菽的校录――英国人
魏礼的译文――法国人苏远鸣的译文――日本人山口久雄的论文
――法国人戴密微的反驳――陈志良的论文――萧登福的“政争
产品”说――胡士莹的“宗教宣传”说。
（二）唐太宗入冥界鬼故事的由来与《唐太宗入宴记》产生的
时代
唐张�《朝野佥载》的记载――道家的冥间――冥王惩罚皇帝
的主要原因――敦煌唐太宗人冥故事之改造――时代的轨迹：多
次提太宗――抄写大云经――授职崔子玉――“说话”的产物。
（三）《唐太宗入冥记》鬼故事内容
入冥――拜鬼― 判官― 忧思――见帝―一授信― 杀兄
事――六曹官――功德――命禄――五年――加五年――求归
―― 文状―― 问头――赐官――天符――写经
（四）《唐太宗入冥记》的进步性与风俗性
皇帝拉拢判官――判官崔子玉的交换条件――佛教因果报应
说――“问头”解――“赐无畏”解。
（五）与敦煌鬼故事《黄士强传》比较
有钱能使鬼推磨―一写经换来百岁命――宋代写经故事――
口语描述风俗画
（六）鬼判官崔子玉与造神运动的演变
崔子玉由鬼变神――北宋造崔府君祠的记载：《事物纪原》的
说法――《梁�漫志》与《攻�集》的说法――《文献通考》的说法
――造神运动发展轨迹。
（七）崔府君幽府之神继续演变的轨迹
附会了泥马渡康王的故事――编造了崔子玉出生的故事――
上天奏事与阴府审判图――传播了不寻常生平的故事：出生地新
说――惩罚私猎――猛虎伏罪――巨蛇消水――无疾而终
（八）明清小说与人民口头传说之比较
《西游记》与《隋唐演义》故事传承――人臣与冥吏――鬼判官
与唐太宗――皇帝在阴间――唐太宗人冥故事情节对照表―――
《四游记》的阴司故事――《翠莲宝卷》的观音显灵――《唐王游地
府》的八卦――《唐太宗游地府》民间故事。
结语：并非政治斗争的产品
如何理解出现《大云经》的情节？――后世深远的影响：台湾
闽南语太宗人冥说书――日本醍醐皇帝人冥与唐太宗人冥比较的
价值――法国戴密微的异说
十四 敦煌科幻故事《唐玄宗游月宫》及其流变
（一）故事概要和产生背景
玄宗赏月对话――娑罗树的象征意义――寒冷的寂灭作用
――皇帝考察月宫的价值――游月宫是否能产生于玄宗生前的疑
问――唐代崇道的历程。
（二）唐宋时代演变的轨迹
《龙城录》的记载――《集异记》的记载――《逸史》的记载――
《开天传信记》的记载――五代《神仙感遇传》与《仙传拾遗》的记载
――宋代《碧鸡漫志》的记载――宋代《乐府诗集》等的记载
（三）杨贵妃绝妙的《霓裳》舞蹈
李白的《清平调词》――《杨太真外传》――杨贵妃《赠张云容
舞》七绝诗篇――白居易《霓裳羽衣歌・和微之》四个要点。
（四）元明清戏曲小说的再创作
元王伯成《天宝遗事诸宫调》――元白仁甫《唐明皇秋夜梧桐
雨》杂剧――明代凌�初《初刻拍案惊奇》――清代褚人�《隋唐演
义》―一各种文学艺术形式表现的故事――结语
十五 敦煌寓言故事――《燕子赋》
（一）从古代《鹊巢》歌谣谈起
《诗经》的《鹊巢》――《诗经》的《鸱�》比较
（二）《燕子赋》神秘故事情节概述
双燕垒巢――眼皮跳的预兆――雀儿溜走――拉拢大郎二郎
――拖延之计――奉承鸟王――对质抵赖――家族泄忿――雀妇
探狱――求狱子脱枷――过堂――上柱国勋――雀燕和解――鸿
鹤骂燕雀。
（三）《燕子赋》的时代、思想与艺术
贞观开元定时代――民间文艺家的杰作――寓言的讽刺――
与曹植《鹞雀赋》比较
十六 敦煌道教故事――《叶净能话》
（一）十二个神秘巫术的故事
沟通神与人的道士――隐身与魔符――书符救人的魔法――
模拟巫术救少女――唐明皇与巫师――酒瓮变道士的模拟巫术
――道士变龙肉的魔术――巫术求雨――书符腾云驾雾――求子
宿运――书符游月宫――模拟巫术勾引美女。
（二）道教的本质与佛教儒家的影响
道教的太上老君――道门――符篆派――丹鼎派――佛教的
帝释――七宝合成一―三千大千世界――儒家的忠孝观――民间
故事的集合―一结语
十七 敦煌佛教故事――《庐山远公话》
（一）写本的来历与神秘故事的概述
唐代远公上生兜率故事――日本学者整理的失误――王庆菽
的校录――远公话本故事十一个神秘情节
（二）敦煌《庐山远公话》的价值
反映从上到下的风俗与生活――神秘幻想艺术特征――谈删
除论的错误――倾诉式――辩论式――讲说式――民俗生活――
描绘山川美丽景色――描绘唐代买卖人口――卖身契――市券
――家生厮儿――生育风俗男左女右――胎儿冷热感――寤生
――结语
十八 敦煌传奇故事――《韩擒虎话本》
（一）神秘八大海龙王与女性辅佐开国的情节
《北史》载韩擒虎事迹――八大海龙王听经――龙膏治脑疼
――一北周反佛与杨坚兴佛――乾象预兆与杨坚称帝――杨妃助父
登基――神秘的白羊――占星风俗
（二）十三岁的将军神奇的故事
出言不凡请战――出兵机智无比――性情仁义知礼――作战
勇猛顽强――一箭震慑蕃将――三十六射雕王子的惨死――翻身
背射一箭双雕――神秘的阴司之主与五道将军――对照史籍三个
特点
（三）与明清小说的传承
《说唐全传》――《说唐演义全传》
十九 敦煌机智人物故事――《晏子赋》
（一）《晏子赋》的思想内容
面貌的丑陋――个子的矮小――皮肤的黝黑――祖宗的高下
――推崇君臣人格平等的思想。
（二）《晏子赋》的艺术特点和影响
通篇的问答式――民间口语人赋――艺术结构的传承性――
结语
二十 敦煌爱情故事――《韩朋赋》
（一）韩朋故事的由来
《列异传》――《搜神记》――青陵台说――化蝶说――代指鸳
鸯――韩朋鸟说――唐诗颂韩朋――韩凭双扇说
（二）《韩朋赋》塑造的四个人物形象
贞夫――宋王――韩朋――梁伯。
（三）《韩朋赋》与《搜神记》故事比较
不断添加的情节――神秘文化的因素――意味深长的结尾。
（四）韩朋传说从宋代到现代的流变
宋代树化鸳鸯说――明代康王筑台望何氏说――韩朋流传地
点三说――河南说――山东说――江苏说――江苏古邳镇的青陵
台及《采桑女》故事。
（五）韩朋传说故事在后世深远的影响
河南封丘县的古迹――韩冯妻息氏墓――青陵台――清封丘
县知县王赐魁《青陵台》诗――清边之靖《吊青陵台》诗――清孙子
良《青陵台》（七言）诗――清孙子良《青陵台》（五言）诗――清孙子
良《悼息氏》诗――清高云汉《次韵》诗――清宗锡印《青陵台》诗
――明高信《青陵台》诗――青陵树――明刘丙《挽青陵节妇》诗
――明杨壁《青陵古树》诗――明张鲤《青陵古树》诗――清王策
《青陵古树》诗―一清张瑚《青陵古树》诗――清王赐魁《青陵古树》
诗――清无名氏《青陵古树》诗。
结语：明代《十义记》的凭空结撰――冯梦龙歌颂韩凭妻反抗
强暴
二十一 敦煌《丑女缘起》故事与艺术
（一）《丑女缘起》的由来
缘起的文体――“缘起”的来历――缘起的主旨――敦煌五个
写卷――《丑女缘起》本于《贤愚因缘经》――《贤愚因缘经》丑女故
事的六个情节。
（二）《丑女缘起》的佛本生故事
闻偈献身故事――剜身燃灯故事――人海求珠故事――取眼
疗父故事――割肉济父故事――《丑女缘起》引子
（三）《丑女缘起》的艺术成就和特点
一、它具有创造性地塑造了丑女的形象――二、《丑女缘起》的
艺术内容中渗入了现实主义的成份――三、在体裁上使用了多言
体的句式来铺写故事。
二十二 敦煌寺庙俗诗――《戒违遗情诗》
（一）敦煌遗书九首寺庙俗诗钩沉
如意园――皈依三宝诗――愿相从――无常――导诗――草
书歌――小游仙诗一首――老僧诗――霜――校录后记。
（二）寺庙民间诗歌的文学价值
哲理性――现实性――民俗性――时代的推断――结语
二十三 敦煌通俗长诗―――秦妇吟》
（一）写本的概况与否定的论点
九个写本――孙光宪、王国维、罗振玉谈《秦妇吟》――写本题
记――当代学者对《秦妇吟》否定的论点――《秦妇吟》的结构――
《秦妇吟》的特点。
（二）《秦妇吟》思想内容四个着重点
描写黄巢起义军打击封建统治阶级――抨击封建剥削阶级的
代表：公卿――着重剖析和揭露了封建统治阶级政权和它的官军
疯狂劫掠、搜刮人民财富的罪行――反映了起义军内部的腐败，批
评了当时黄巢起义军之中的不法行为
二十四 敦煌民间俗诗――《自从塞北起烟尘》
（一）《自从塞北起烟尘》的时代背景
反映边塞战争――隋末唐初的历史时期。
（二）思想内涵及其特点
塞北――烟尘――礼乐――正名――古战争与阵式――时饷
――语言通俗易懂――贯穿儒家影响――虚实结合写法
二十五 敦煌叙事俗诗――《季布诗咏》
（一）答王重民先生的疑问
唐代特殊的民间叙事诗――明咏张良为何前后题均为季
布？――故事的障眼法。
（二）《季布诗咏》故事剖析
引子写张良劝降的动机――张良散楚与明代《西汉演义》的对
照――次写对季布的劝降――儒家孝道的影响――农民的家乡观
念――楚王失败的天意
二十六 敦煌曲子词与《曲子鹊踏枝》
（一）敦煌曲子词概述
王重民的定名敦煌曲子词――任二北定名敦煌曲――饶宗颐
定名敦煌曲――林玫仪定名敦煌曲子词――敦煌曲的特点――依
曲子而唱的歌肖――带“曲子”的词牌表――依伴舞而唱的歌词
――依叙事而唱的歌词――三位一体的立体艺术形式
（二）敦煌曲子词的配曲研究
叶栋破译敦煌曲谱成功的由来――日本人林谦三的三部著作
――任二北对林谦三的评价――敦煌曲谱三原则――任二北断然
否定林谦三的成果――任二北对曲谱科学的解释――叶栋解读敦
煌唐乐的重要论著――叶栋对任二北敦煌曲谱的评价和实践――
叶栋对林谦三的否定――叶栋给《西江月》配敦煌曲子词――给
《何满子》配敦煌曲子词。
（三）敦煌曲子词的思想内容
词的题材具有广泛性――表现当代重要的题材――赞扬抗击
异族统治及农民起义的词――概括反映社会经济生活的词――词
的内容具有教育性――表现拥戴大唐和英雄精神的词――乐舞诗
三者结合的《剑器词》――词的思想具有反抗性一―弱女词――颂
神将――孟姜女词。
（四）敦煌曲子词艺术形式上的特点
敦煌曲子词形式的多种多样――敦煌曲子词音乐形式的创新
性――口语和俗语的入词――专业行当话的人词――述医理的
《定风波》（伤寒词）――宋代遵循唐词的口语化――敦煌曲子词小
令和慢曲子对后世的影响。
（五）名篇《曲子鹊踏枝》解析
深夜独坐的思念――内心深处的感叹
二十七 敦煌平民女诗人宋家娘子的诗
（一）代表作《秦筝怨》与《春寻花柳得情》
叙写痴心女子负心汉的愁闷――描述心中火热的爱情――宋
家娘子诗的特点――民间风俗――民间音乐――诗的格律
（二）宋家娘子其他六首诗考索
《高适在哥舒大夫幕下请辞退，托兴奉诗》――《自从沦落到天
涯》――《相随万里泣胡风》――《不须推道委人猜》――《自处长信
宫》――《只今桃李正堪攀》
二十八 王梵志的神秘鬼诗
（一）掣拨鬼、长眠鬼、短命鬼、五逆鬼
掣拨鬼与鬼偷食――长眠鬼与佛教观――短命鬼与绳缠尸
――五逆鬼与不孝鬼
（二）巡门鬼与老烂鬼
巡门鬼与四时八节――老烂鬼与彭祖――晋葛洪《神仙传》中
彭祖的三个特点。
（三）伺命鬼及其换鬼头、射鬼箭的故事
司命即伺命之演变――周代的司命―一春秋的司命――汉代
的司命――佛教的司命鬼――敦煌伺命鬼、换鬼头的故事――伺
命鬼张弓射箭与鬼箭民俗。
（四）王梵志笔下的鬼域
鬼界――愚人堕地狱――鬼朴――鬼笑――鬼邪由――无常
煞鬼――冥冥地狱苦――结语
二十九 王梵志及其俗诗的价值
（一）唐代敦煌鬼诗人王梵志的存在
日本三位学者否定的结论――中国古代十五位学者肯定的结
论。
（二）王梵志俗诗之价值及其主旋律
从否定王梵志诗的价值谈起――痛苦出诗人――家境的贫穷
――对人民的关注――无优越感――对嫌贫爱富的愤激――洒脱
与豁达的情怀――不羡荣华、不羞贫贱――对穷苦的怨愤――对
人民爱恋执着的追求――抨击统治者不法的行为――揭露老百姓
受欺的生活――申诉民间不堪税役的摊派――中国历代诗歌的传
统
三十 王梵志俗诗的消极性
（一）享受观：平生不吃着，于身一世错
强调人生应当享乐――今朝有酒今朝醉――社会安定―一家
道沦落―一对前途的茫然一―看破红尘――消极抗争――内心矛
盾
（二）生死观：本是长眠鬼，暂来世上活
人不能主宰自己――看穿人生――社会是地狱――对剥削者
社会无声的抗议。
（三）贫富观：富者办棺木，贫穷席里裹
贫富悬殊的不合理现象――因果报应说――玩世不恭的神态
――颠倒的贫富观。
（四）前途观：生时有苦痛，不如早死好
前途一切黑漆漆――生不如死――求佛佑助――求于“世外
桃源”――幻灭――反抗。
结语――气聚则为我，气散则成空
三十一 王梵志俗诗的艺术性
（一）总体的特点
从他生活实情来看――从他诗的艺术来看――从他诗的立意
来看――从与王绩诗比较来看――从他的诗味、刺、狂来看
（二）俗世的意象
描写对象表――直言时事――嘲讽手法――形象生动
（三）艺术的技巧
对比――设问――反复――结语
三十二 敦煌民间谜语及其特点
（一）敦煌民间谜语中的物谜
木杖谜――笔谜―― 葵花谜―眉 谜―― 六甲谜――土人谜
――烛谜――钱谜――八首物谜破译――八首存疑。
（二）药名谜、设物谜、问答谜
药名词谜《连理枝》――《伍子胥变文》中的设物谜及其问答谜
――敦煌民间谜语的特点
主要参考书目
后记
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